– J’ai trouvé deux avis contradictoires sur votre site. L’un stipule que le meurtre d’un homme qui a commis l’adultère avec sa femme doit être puni par la peine de mort, tandis que l’autre affirme que c’est permis et que la peine de mort n’est pas nécessaire. Lequel est correct ? Pourquoi donnez-vous des avis contradictoires ? À quoi devons-nous croire ?
– Et je vous prie de ne pas me rediriger vers d’autres questions, j’ai lu toutes les questions sur ce sujet sur votre site. J’ai également lu le cas de Lian. Un ami a même dit, avec raison, que si c’était le cas, tout le monde tuerait sa femme à sa guise, à quoi bon quatre témoins, et que les peines devaient être appliquées par l’État. Je n’ai pas trouvé de réponse satisfaisante à cela de votre part.
– Vous dites qu’il faut des témoins, que le meurtre n’est pas permis, mais en dessous de la même fatwa, il est écrit que les imams des quatre écoles de pensée ont considéré le meurtre comme licite. Je vous demande de m’expliquer cette contradiction.
– Il est interdit à quiconque sait avec certitude que sa femme ou sa fille vit illégalement de tenter de la tuer ou de la faire tuer. Un homme s’approcha du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) et lui posa une question équivalente à ceci :
« Que diriez-vous si je rentrais chez moi et que je voyais ma femme commettre l’adultère avec un homme, et que je tuais cet homme ? » « Je demanderais quatre témoins masculins. » « Si je n’en trouve pas ? » « Alors je te punirai selon la loi du talion. »
– Si un homme surprend sa femme ou une femme avec laquelle il a des relations intimes en train d’adultérer avec un homme, et qu’il tue cet homme, cela est permis pour lui et il n’y a pas de droit de vengeance contre lui.
(ed-Dürrü’l-Muhtâr, III, 197, V, 397.)
– C’est également le point de vue des Hanbalites, des Shafiites et des Malikites.
(al-Mughni, VIII, 332 ; al-Muhażżab, II, 225 ; ash-Sharhu’l-Kabir, IV, 357.)
– Si la femme a commis l’adultère de son propre gré, selon les écoles hanafite et hanbalite, le mari peut tuer les deux.
Cher frère,
Tout d’abord, il faut préciser que le fait pour un homme qui surprend sa femme en flagrant délit d’adultère de tuer sa femme et son amant présente deux aspects : l’un du point de vue de la loi de l’au-delà, l’autre du point de vue de la loi du monde.
Seul Dieu connaît le droit de l’au-delà, c’est-à-dire si une personne a raison ou non. Si elle a raison, il n’y aura pas de jugement dans l’au-delà et elle ne sera pas responsable. Si elle a tort, il y aura un jugement et un châtiment dans l’au-delà.
Cependant, du point de vue du droit international, celui qui tue sa femme en la surprenant en flagrant délit d’adultère doit le prouver, sinon, celui qui ne peut pas le prouver sera condamné à mort.
Les règles de la charia sont appliquées selon l’apparence.
La décision est prise en fonction de la justesse de la cause et de la présence ou non de témoins, et le jugement est appliqué en conséquence.
Ainsi, selon que la personne qui prétend avoir tué sa femme en flagrant délit d’adultère puisse ou non le prouver, deux verdicts différents ont été rendus, en fonction de ces deux situations distinctes.
Pour ce qui est des détails :
– En Islam, la fornication doit être prouvée par le témoignage de quatre témoins. Cependant,
Le témoignage du mari équivaut à celui de quatre témoins.
À ce sujet.
« Lian / malédiction »
sera exécuté.
Voici les traductions des versets en question :
« Ceux qui accusent leurs épouses d’adultère sans avoir d’autres témoins que eux-mêmes, chacun d’eux doit témoigner quatre fois qu’il dit la vérité, et la cinquième fois, il doit jurer par Allah. »
‘Que celui qui ment soit frappé de la malédiction d’Allah’
C’est ce qu’il doit dire. Quant à la femme accusée d’adultère, si elle témoigne quatre fois, jurant à chaque fois sur le nom d’Allah que son mari ment, la peine est levée. Au cinquième témoignage, cependant,
qu’elle souhaite que la colère de Dieu se déverse sur elle si son mari dit la vérité.
sera. »
(Nur, 24/6-9)
Il ressort de ces versets que la personne qui surprend sa femme en flagrant délit d’adultère et sa femme elle-même…
Le jugement, c’est la malédiction qu’ils se lanceront mutuellement.
Concernant ce sujet, les différentes traditions rapportent que la raison de la révélation des versets ci-dessus est le cas où le témoignage d’un mari est considéré comme équivalent à quatre témoignages, et où la femme se protège de la peine capitale grâce à ce serment de Liane.
(voir Razi, Maverdi, Kurtubi, Ibn ‘Ashur, au lieu indiqué)
– Un homme peut-il tuer celui qui a commis adultère avec sa femme ?
Il existe deux opinions parmi les savants à ce sujet :
Premièrement :
Jugement attribué à Ali :
Selon la légende, lorsqu’on lui posa une question à ce sujet, Ali répondit :
« Si le mari d’une femme tue l’homme qui a commis l’adultère avec sa femme sans avoir quatre témoins, il sera aussi
-en bref-
est tué. Si le représentant légal de la victime le reconnaît également, le meurtrier n’est soumis ni à la peine de mort ni à la diyah (indemnisation en sang).
Deuxièmement :
La sentence attribuée à Omar :
Selon la légende, un jour, alors qu’Othman était en train de prendre son petit-déjeuner, un homme courut vers lui, un sabre ensanglanté à la main, et s’assit à côté de lui. Puis, un groupe de personnes qui couraient derrière l’homme arrivèrent aussi et…
« Ô commandant des croyants ! Cet homme a tué un de nos amis, un de nos proches. »
dirent. Omar.
« Que dis-tu ? »
demanda-t-il. L’homme :
« Ô commandant des croyants ! Je
(avec mon épée)
les deux cuisses de ma femme
(des deux jambes)
J’ai tiré au milieu d’eux, et si quelqu’un s’y trouvait, je l’ai tué.
a déclaré.Alors, Omar (se tournant vers les assassins) dit :
« Que pensez-vous ? »
demanda-t-il. Les hommes répondirent :
« Il ne fait aucun doute que cet homme, lorsqu’il brandit son épée,
(à nous)
de notre homme
(de la taille)
Il se retrouva coincé entre deux cultures, celle de son milieu et celle de sa femme.
Ils dirent cela. Alors, le calife Omar prit l’épée de l’homme, la brandit un peu, puis la lui rendit et ajouta :
« Regarde, si eux »
(les adultères, avec ta femme)
S’ils font la même chose, alors retourne à tes propres affaires.
(c’est-à-dire, tu peux tuer à nouveau si tu vois une scène pareille)
a déclaré.
(Mustafa b. Sad ed-Dimaşki, Metalibu Üli’n-nuha, 6/42)
Ibn Qayyim al-Jawziyya
Selon lui, il n’y a aucune différence entre le jugement d’Othman et celui d’Ali. Certains, ayant considéré ces jugements superficiellement, se sont laissés à l’illusion qu’il existait une contradiction entre eux. La vérité est la suivante :
La décision d’Ali repose sur la règle de jurisprudence suivante : si un homme surprend sa femme en flagrant délit d’adultère avec un autre homme, mais qu’il ne peut pas présenter quatre témoins pour le prouver et tue l’homme, son chat sera tué en représailles (car, selon les versets pertinents de la sourate An-Nur, la seule solution à ce problème est le lian/l’anathème. Le fait de ne pas le faire et de tuer l’homme est contraire à ces versets).
La véritable justification de la décision d’Othman, qui autorisait l’exécution de l’adultère, était la suivante :
c’est que le ou les tuteurs légaux de la victime doivent également l’admettre.
En effet, la règle que nos amis ont acceptée est la suivante :
« Si le représentant légal de la victime avoue le crime d’adultère commis, ni la vengeance ni l’indemnisation ne sont dues au meurtrier. »
(voir Zadüu’l-Mead, 562-563)
L’un des éminents savants de l’école Hanbalite,
Ibn Qudama
a également fourni les informations ci-dessus et a cité la fatwa d’Othman concernant ce sujet,
au aveu du tuteur
a lié. Ensuite
« L’Imam Chafi’i, l’Imam as-Sauri et Ibn al-Mundhir »
en se basant sur la fatwa d’Ali ibn Abi Talib
« Si un homme surprend sa femme en flagrant délit d’adultère avec un autre homme, mais qu’il ne peut pas présenter quatre témoins pour le prouver, son chat sera tué en guise de représailles. »
après avoir adopté la décision
« Il ne connaissait personne qui soit opposé à ce point de vue »
a également ajouté.
(voir al-Mughni, 8/270)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
