– Quelles sont les fonctions des mosquées et des lieux de culte ?
Cher frère,
Les fonctions des mosquées,
a)
Le temple,
b)
Le centre de gestion,
c)
Il est possible de les étudier en trois groupes, en tant que centres de savoir et de culture.
a) En tant que temple :
À l’origine, ils ont été construits pour le culte à l’intérieur des mosquées. En ce sens, ils ont acquis un caractère sacré et
« La maison d’Allah »
Ils ont été nommés ainsi. Le Coran indique qu’ils ont été créés pour que le nom d’Allah soit mentionné (72/18, Sourate Al-Jinn). L’islam encourage le culte collectif. La prière en groupe est considérée comme 25 à 27 degrés supérieure à la prière individuelle. Le fait que des personnes de toutes couleurs et de toutes classes sociales se réunissent et prient côte à côte a été un facteur important dans la promotion de la solidarité sociale.
b) En tant que centre de gestion :
Outre sa mission prophétique, le Prophète (s.a.v.) assumait également les fonctions de chef d’État, de juge et de commandant. Ces fonctions sont celles du chef de l’État islamique. La mosquée du Prophète à Médine, en tant que centre administratif de l’État, était le lieu où il remplissait ces fonctions. Les ambassadeurs y étaient reçus, parfois même logés, l’armée y était équipée et envoyée en campagne, les procès y étaient jugés, le trésor de l’État y était conservé et distribué aux endroits nécessaires. Ces fonctions des mosquées étaient les mêmes au niveau des provinces. Les mosquées étaient des lieux de rassemblement pour le peuple et l’État. Les premières mosquées ottomanes ont également été conçues et utilisées comme centres administratifs de l’État.
c) En tant que centre de savoir et de culture :
Aucune religion n’a accordé autant d’importance à la connaissance que l’Islam. (Note: The sentence is incomplete in the original Turkish. The « kendisinin » is a possessive pronoun and needs an antecedent, which is missing.)
« enseignant »
Le Prophète (que la paix soit sur lui) a déclaré qu’il avait été envoyé à la mosquée de Nebevi.
« Suffe »
Il a jeté les premières bases des universités. La Suffe avait les caractéristiques d’une université résidentielle. Les cercles de cours, qui ont commencé avec le Prophète (que Dieu soit avec lui), ont inclus différentes branches de la science et ont continué dans les mosquées pendant des siècles.
La mosquée, utilisée à différentes fins sociales à l’époque du Prophète (que la paix soit sur lui), constitue le fondement de nombreuses institutions. Ces institutions, devenues trop grandes pour les mosquées, ont ensuite donné naissance aux complexes religieux (külliye). Au fil du temps, les mosquées ont également servi de bibliothèques grâce aux auteurs qui y laissaient un exemplaire de leurs œuvres pour que chacun puisse les lire. Ces bibliothèques, enrichies par l’achat de livres,
« gardien de livres »
Elles étaient administrées par des fonctionnaires appelés imams. Ainsi, les mosquées étaient devenues un centre où l’esprit et la matière se fondaient.
Règles de savoir-vivre dans une mosquée :
Allah (swt) :
« Ô enfants d’Adam ! Portez vos plus beaux vêtements à chaque mosquée… »
(Al-A’raf, 7/31)
vous invite.
« Bijou »
Le but est la bienséance. Le but premier des mosquées est le culte d’Allah. À cet égard, il est impératif de se comporter avec discrétion pendant le culte, en évitant de parler à haute voix au point de déranger les autres fidèles, d’entrer dans la mosquée après avoir consommé des aliments à l’odeur désagréable comme l’oignon ou l’ail, de tenter de se frayer un chemin en traversant les rangs, etc. Le Prophète (s.a.v.) entrait dans les mosquées en commençant par le pied droit et…
(Je me réfugie auprès de Dieu, le Très-Haut, le Très-Noble, le Très-Gracieux, le Très-Savant, le Très-Puissant, le Très-Glorieux, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête, le Très-Juste, le Très-Sages, le Très-Bienfaisant, le Très-Miséricordieux, le Très-Pardonneur, le Très-Gracieux, le Très-Noble, le Très-Honnête
Il priait ainsi. Lorsqu’il entrait dans les mosquées, il accomplissait deux rakats.
« tahiyyetü’l-mescid » (salutation de la mosquée)
La prière est une des traditions du Prophète (que la paix soit sur lui).
(Ibn Kathir, Tafsir, V, 106)
À ce sujet, nous vous recommandons également de lire cet article :
LA MOSQUÉE DANS L’ISLAM : UN POINT DE VUE FONCTIONNEL
Introduction
Les lieux destinés à la pratique religieuse revêtent une sacralité particulière, conférée par le sens et la fonction qui leur sont attribués. L’image passe de la matière au sens, devenant ainsi un moyen d’interagir avec l’âme. En bref,
« Un langage vague qui s’adresse à l’âme humaine, une déclaration fascinante qui attire les cœurs, et dans son silence, un interprète mystérieux qui, au nom de la Vérité Suprême, raconte quelque chose dans chaque langue. »
Ces lieux sont brièvement désignés par le nom générique de
temple
On les appelle ainsi. Ce sont les orifices de notre monde émotionnel qui s’ouvrent sur l’au-delà de l’existence, les rivages de l’unité pour nos corps noyés dans la mer de la multiplicité. Ce sont les matins lumineux des nuits sombres, les lits d’eau des déserts arides. La vraie vie se trouve ici, et si l’on n’y est pas allé, on ne peut pas dire que l’on a vécu.
Signification des mots « Mescid » et ses synonymes.
« Mosquée »
Le mot est d’origine arabe.
‘se-ce-de’
Le mot « mescid » (mosquée) vient du radical verbal « se-ce-de », du nom d’action « sucûd », et signifie « lieu où l’on s’agenouille ». Son pluriel est « mesâcid ». Le radical « se-ce-de » signifie, en arabe, « s’agenouiller », « être humble », « se prosterner ».
(voir Ibn Manzour, Lisânu’l-Arab, III, 204)
Le fait d’utiliser le mot « prosternation » (sajda), qui est un des piliers de la prière, au lieu du mot « prières » (namaz) est dû à son importance.
que l’on pourrait qualifier de synonyme partiel du mot mosquée
‘Mosquée’
Le mot est d’origine arabe.
‘ce-me-a’
Le mot « mosquée » (مسجد), dérivé du verbe « جمع » (jam’a), signifie celui qui rassemble, celui qui unit. Il désigne le lieu de culte des musulmans, particulièrement symbolisé par la prière. On dit qu’il est une abréviation de « el-Masjid al-Jami' ». Le mot « jami' » (جمع) n’apparaît pas dans le Coran, sauf dans le verset 9 de la sourate Al-Jumu’ah, où il est utilisé dans la forme « yevmu’l-jumuati ». Dans ce sens, on trouve des expressions comme « bayt » ou « baytullah ». Le mot « bayt » (بيت) vient du verbe arabe « bā-ta/ya-bī-tu » qui signifie « passer la nuit », et est utilisé ici dans le sens de « maison ».
« Beytullah »
Quant au terme « Beytullah », il signifie « la maison d’Allah » par attribution de la maison à Allah. Dans le Coran, la Kaaba est désignée par les termes « el-beyt », « beytullah » et « beytu’l-haram ». Parmi les raisons pour lesquelles ce lieu est appelé Beytullah, l’une des plus importantes est probablement l’honneur et le prestige qu’il reçoit par rapport à la Divinité.
Parmi ces concepts, le mot « mosquée » revêt une importance particulière en raison du message qu’il véhicule, et il apparaît davantage comme un concept que comme un simple mot. Par conséquent, on peut dire que le mot « mosquée » est l’expression commune des significations suivantes : lieu de rassemblement, de réunion, de prostration/de culte, de séjour, et, en raison de cette dernière caractéristique, lieu où l’on est l’hôte de Dieu.
Nous pouvons également considérer les termes suivants comme synonymes des concepts mentionnés ci-dessus, tels que ‘mescid, câmi, beyt, beytullah’ :
‘temple’
Il y a un mot. Ce mot est aussi en arabe.
a-b-d
dérivé de la racine verbale, sous la forme d’un nom de lieu.
« lieu de culte »
est un mot qui signifie lieu de culte. Dans ce sens, le mot « mabed » peut être appliqué non seulement aux mosquées, emblème du monde islamique, mais aussi à tous les lieux réservés au culte dans toutes les religions.
Dans la tradition islamique, notamment dans le monde arabe, avec ses particularités locales, le terme « câmi » est devenu synonyme de lieu de culte plus vaste et plus grand où sont célébrées les prières du vendredi et des fêtes religieuses, en raison de sa fonction de rassemblement des fidèles. Par conséquent, dans ces régions, les prières du vendredi et des fêtes religieuses sont généralement célébrées uniquement dans ces édifices appelés « câmi ». Le mot « mescid », quant à lui, est couramment utilisé pour désigner un lieu où l’on prie simplement. C’est pourquoi, en dehors de notre pays, le terme « mescid » est plus répandu dans les pays musulmans. Le mot anglais « mosque » est une évolution du mot « mescid » et est devenu un terme générique abstrait pour désigner un lieu de culte musulman. En Turquie, le terme « câmi » est couramment utilisé pour désigner les lieux de culte, sans distinction entre les lieux de prière du vendredi et les autres. On observe également que le terme « mescid » est utilisé pour désigner les édifices plus petits.
La place et l’importance de la mosquée dans l’islam.
Les mosquées, lieux de culte, constituent un objectif fondamental de la création humaine et, à ce titre, sont un symbole de l’Islam. Par conséquent, la religion islamique accorde une grande importance à ces lieux sacrés et recommande, voire ordonne, leur construction et leur entretien. Dieu le Très-Haut dit dans le verset 18 de la sourate At-Tawbah…
« Ce sont ceux qui croient en Allah et au Jour dernier, qui accomplissent la prière, qui donnent l’aumône et qui ne craignent que Dieu qui reconstruisent les mosquées d’Allah. Ce sont ceux-là qui sont ceux qui sont destinés à être parmi les bien-guidés. »
Il est dit. Le terme « imâr » utilisé dans le verset est interprété comme signifiant à la fois la construction, la réparation, l’aménagement et les services dans le cadre de la construction matérielle, et, spirituellement, le fait que ces lieux soient remplis de tout type d’adoration et d’obéissance, notamment les cinq prières quotidiennes, qui constituent leur raison d’être, par les musulmans. Dans un hadith, notre Prophète (s.a.w.) a dit :
‘Les lieux les plus aimés d’Allah sur Terre sont les mosquées’
a été signalé.
(Muslim, Salat, 53)
La première mosquée construite dans l’histoire de l’islam, dans le sens où nous l’entendons aujourd’hui, c’est-à-dire exclusivement dédiée au culte, est celle où les premiers émigrés, ayant quitté La Mecque, commencèrent à prier après avoir aménagé le lieu où se trouvait le jardin de dattiers des fils d’Amr b. Auf, situé dans le quartier de Quba, à la périphérie de Médine. Le Prophète (que la paix soit sur lui) est arrivé dans cette région avant même d’atteindre Médine lors de son émigration, y séjournant quelques jours et l’agrandissant pour construire la mosquée de Quba. Les sources indiquent que le plus grand effort dans la construction de la mosquée a été…
Ammar ibn Yâsir (que Dieu soit satisfait de lui)
mentionné pour le comportement qu’il a montré. Par conséquent, à son sujet
« Celui qui a construit la première mosquée dans l’Islam. »
On dit que Dieu le Très Haut décrit cette mosquée dans le verset 108 de la sourate At-Tawbah :
« Il est assurément préférable de prier dans une mosquée fondée sur la piété dès son origine. Il y a là des hommes qui aiment la pureté, et Allah aime ceux qui sont purs. »
Il l’a ainsi qualifiée. Il est dit que le Prophète (s.a.v.) visitait régulièrement cette mosquée le samedi, et selon certains récits, le lundi, et y priait. Un autre récit mentionne…
« Celui qui accomplit une ablution parfaite, puis se rend à la mosquée de Quba et y prie, aura la récompense d’une Omra. »
(Ibn Mâce, Ikâme, 198 ; Tirmidhi, Salat, 242)
Il a ordonné cela. Après son arrivée à Médine, la mosquée du Prophète a été construite.
Imaginez un prophète ; lui et ses compagnons sont expulsés de leur pays, de leur patrie, de leur foyer, et après un long voyage fatigant et pénible, ils arrivent dans une nouvelle région où ils ne savent pas encore ce qui les attend, et la première chose qu’ils font est de construire une mosquée.
Cela doit être considéré comme très important pour souligner l’importance de la mosquée dans l’islam.
La fonction des mosquées
En examinant l’histoire de l’Islam et plus particulièrement la vie exemplaire du Prophète (s.a.v.) et de ses compagnons (r.a.), nous pouvons mieux appréhender l’esprit fonctionnel de la mosquée à cette époque. Pour identifier et comprendre la mission et les fonctions de la mosquée, il est nécessaire de se référer à l’ère de la Saâda. À cet égard, une bonne compréhension du concept de mosquée nous aidera à déterminer précisément sa fonction. Comme mentionné précédemment, le mot « Mescid » (mosquée), dérivé du mot « sajda » (prosternation), qui représente le lieu le plus élevé où le culte prend sens, exprime avant tout le sens de ce mot. Par conséquent, pour qu’un lieu soit appelé mosquée ou masjid, il ne faut pas penser à un ouvrage architectural doté d’un minbar, d’un mihrab, d’un dôme et d’un minaret, qui trouve son expression dans notre inconscient. L’Islam n’est pas une religion de forme. Il se concentre sur l’essence et l’esprit plutôt que sur la matière. De ce point de vue, tout lieu où ces valeurs sont représentées et qui remplit la même fonction est considéré comme une mosquée. Peut-être que de nombreux bâtiments appelés mosquées ou masjid aujourd’hui ne le sont pas à ce titre, tandis que de nombreux autres bâtiments, institutions, foyers et maisons, sans inscription de mosquée ou masjid sur leur enseigne, sont en réalité des mosquées.
De ce point de vue, on peut également dire que de nombreux lieux qui remplissent les fonctions d’une mosquée sont devenus des mosquées. Par conséquent, la fonction première d’une mosquée doit être d’y pratiquer le culte. Allah, dans le verset 114 de la sourate Al-Baqara, dit :
« Qui est plus injuste que celui qui empêche que le nom d’Allah ne soit mentionné dans les mosquées d’Allah et qui s’efforce de les détruire ? »
En énonçant cette fonction, il la définit comme « le lieu où le nom d’Allah est mentionné ». D’un autre point de vue, s’opposer à la mention de Son nom face à cette fonction, s’opposer à ces lieux, les rendre contraires à leur propre but, restreindre ou rendre inactifs leurs fonctions, revient à interdire la mention du nom d’Allah. Par conséquent, l’interdiction de mentionner le nom d’Allah dans les mosquées ne doit pas être interprétée uniquement comme une interdiction matérielle. Ceux qui exercent des fonctions dans les mosquées ou dans des lieux remplissant les fonctions des mosquées, s’ils négligent leurs devoirs, sont considérés comme étant soumis à la menace du verset dans la même proportion.
En Islam, le concept d’adoration (ibadah) se manifeste dans une très large gamme. La prière, le jeûne, l’aumône et le pèlerinage sont des exemples de pratiques d’adoration définies par les textes sacrés, mais ils ne constituent pas l’exhaustivité du concept. Les actes d’adoration et leur forme sont déterminés par la religion elle-même, et il ne pourrait en être autrement. Sinon, l’Islam perdrait son caractère universel et sa flexibilité, se réduisant à une forme ascétique et formaliste. Cependant, si l’on adopte une perspective plus large, on peut définir le concept d’adoration en Islam comme « tout ce qui est accompli en fonction du temps et du lieu, après avoir reçu son essence des textes sacrés ». Par conséquent, ce concept englobe également les comportements normaux de la vie quotidienne. De ce point de vue, la mosquée devrait être un lieu où toutes les intentions et tous les comportements liés à l’adoration sont manifestés, et sa fonction doit être envisagée dans un cadre beaucoup plus large. C’est précisément dans les pages les plus glorieuses de l’histoire de l’Islam que nous voyons la mosquée assumer ce sens étendu.
Oui, à cette époque bénie, les mosquées étaient non seulement des lieux de culte, mais aussi des centres où se déroulaient toutes les activités nécessaires à la vie sociale. Parfois, elles servaient de parlement/centre administratif, où le Prophète (s.a.v.) dirigeait les musulmans en tant que chef d’État, avec des appellations variables selon les contextes politiques actuels ; elles abritaient des établissements scolaires, des madrasas, des universités, allant de l’apprentissage de la lecture et de l’écriture à des niveaux plus avancés, selon les besoins ; elles fonctionnaient comme des bureaux officiels assurant les services municipaux actuels, des services de notariat, des bureaux d’état civil, des orphelinats, des maisons de retraite, des hôpitaux, en bref, des centres où tous les besoins de la vie sociale étaient examinés et satisfaits, dans le cadre de la conception du culte que nous avons tenté de résumer ci-dessus.
Les mosquées, honorées du titre de « maison d’Allah », doivent être les lieux les plus dignes de respect, de vénération et de considération en raison de cette appartenance. Ce respect se réalise avant tout par leur embellissement spirituel, ce qui signifie qu’elles doivent être remplies et débordantes de musulmans accomplissant tous types d’adoration et de culte, conformément à leur vocation, comme mentionné ci-dessus. Notre Prophète (s.a.v.) a assimilé le fait d’aller et venir aux mosquées au djihad dans la voie d’Allah : « Dans un hadith rapporté par Abou Oumama (r.a.), le Prophète (s.a.v.) a dit : »
« Celui qui se prépare à accomplir la prière obligatoire en état de pureté (avec les ablutions) aura une récompense équivalente à celle accordée à celui qui accomplit le pèlerinage en état d’ihram. Celui qui se prépare à accomplir la prière du Dhuhr aura une récompense équivalente à celle accordée à celui qui accomplit l’Umrah. Le fait de rester entre deux prières sans commettre d’acte ou de parole inutiles, sera récompensé et inscrit (comme un acte pieux) dans les hauts cieux (Illiyoun). »
(Le narrateur) Abou Oumama (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : aller et venir aux mosquées est considéré comme un djihad (une partie du djihad) sur le chemin d’Allah. (Ibn Hanbal, V, 267) Dans ce même ordre d’idées, attendre la prière dans les mosquées est considéré comme un culte distinct : « J’ai entendu le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dire : » (Sehl ibn Sa’d as-Saidi, qu’Allah soit satisfait de lui).
« Quiconque s’assoit dans la mosquée pour attendre la prière est considéré comme participant à la prière. »
(Ibn Hanbal, V, 332).
La transformation de la Terre en mosquée
Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue)
Et la terre a été rendue pour moi une mosquée et un lieu de purification.
« La terre a été rendue pour moi un lieu de prière et de purification. »
Il a dit : « ». Ce hadith indique que l’on peut prier non seulement dans un lieu spécifiquement dédié au culte, mais aussi en tout point de la terre considéré comme rituellement propre. Cette disposition contredit également l’idée, présente dans le christianisme et le judaïsme, que le culte doit être limité aux lieux de culte. En effet, dans l’islam, le culte peut être pratiqué partout (avec les avantages et la sainteté des prières en mosquée, qui renforcent la vie communautaire, forment le moi spirituel, donnent la force de l’unité, etc., comme le déterminent les textes), et non seulement dans les mosquées. Cette disposition souligne la présence et l’omnipotence d’Allah partout. Par conséquent, il est possible de considérer n’importe quel endroit comme une mosquée et d’y prier.
Ce verset sacré doit également être interprété comme un objectif visant à faire de la terre entière un lieu de culte. En d’autres termes, même si des lieux dédiés au culte, tels que les mosquées, sont construits et rénovés, l’objectif principal est de s’étendre à tous les coins de l’univers, d’y déployer le drapeau d’Allah et de son Messager (que la paix soit sur lui).
Pour conclure notre sujet, terminons-le avec une anecdote que le regretté Ali Ulvi Kurucu Efendi nous a racontée lors de notre visite, qui témoigne de l’amour et du respect que nos ancêtres avaient pour la Mosquée du Prophète :
« Monsieur », dit-il.
(c’est ainsi qu’il commençait ses discours)
‘J’ai lu dans un livre que nos ancêtres, les Ottomans, avaient interdit aux employés de la Mosquée du Prophète de parler de choses profanes, considérant cela comme un manque de respect envers la mosquée et le Prophète. Ils avaient donc attribué des formules de dhikr symboliques aux outils et aux ustensiles : par exemple, pour le balai (Subhanallah une fois), pour le chiffon de nettoyage (Alhamdulillah), pour le tapis (Subhanallah deux fois), etc. Le travailleur, sans avoir besoin de balayer, ne disait pas « tend-moi le balai », mais (Subhanallah une fois). L’autre personne comprenait, et ainsi, ils ne blessaient pas la spiritualité du Prophète.’
Conclusion
Le terme « mabet » est un nom générique désignant les lieux sacrés destinés à la pratique du culte. Comme on l’a vu plus haut, selon leur fonction, ils sont parfois appelés « câmi », parfois « mescid », parfois « el-mescidü’l-câmi », etc. Bien que l’usage de ces appellations varie selon leur popularité dans les différentes régions, leur signification reste la même : ce sont des lieux où les gens se rassemblent, des maisons de Dieu où l’on prie, des lieux où l’on est l’hôte de Dieu. Alors que le mot « câmi » est plus couramment utilisé en Turquie, le mot « mescid » est plus répandu dans le monde islamique.
La mosquée est un symbole de l’Islam.
Ils sont des symboles d’unité et de cohésion. Ce sont des lieux où l’on partage des moments de joie et de bonheur, mais aussi des moments de tristesse et de chagrin, et où se déroulent des événements culturels. Ils jouent un rôle essentiel dans le développement de notre identité nationale et religieuse. Ils sont les seuls lieux capables d’accueillir tous les segments de la société, riches et pauvres, habitants des campagnes ou des villes, grands et petits, côte à côte, quels que soient leurs statuts sociaux. En plus d’être des lieux de culte, ils fonctionnent comme des écoles, des centres d’enseignement, en d’autres termes, comme des universités populaires. À ce titre, ils sont un gage d’avenir.
« Pour comprendre comment cette beauté et ce sens du lieu de culte pénètrent nos âmes comme une musique qui remplit et nourrit les yeux et les cœurs, il est essentiel d’être éveillé à la foi et d’être familier avec le style particulier du lieu de culte. »
Dr. Cüneyt EREN, Assistant Professor
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
