– Quelle est la relation entre le diable et les anges du point de vue de la création ?
Cher frère,
Dieu Tout-Puissant
Il a créé l’homme à partir d’une argile sèche, les djinn à partir du feu et les anges à partir de la lumière.
Dans l’ordre de la création, les anges ont été créés en premier, puis les djinn, et enfin les humains. Le premier humain créé est aussi le premier prophète, Adam (que la paix soit sur lui).
Lorsque Dieu créa Adam, il ordonna aux anges de se prosterner devant lui. Tous les anges se prosternèrent, sauf Iblis qui refusa. Il demanda ensuite à Dieu la permission de continuer à semer le mal jusqu’au Jour du Jugement. Sa requête fut acceptée, et il continua à détourner les hommes de la voie du bien.
Bien que la soumission des anges à Adam soit une question métaphysique, nos interprétations contiennent quelques explications sur le déroulement et la forme de l’événement. Selon les explications d’Abu’s-Suud, Iblis vivait avec les anges et les adorait comme eux. Lors de l’ordre de la soumission, Iblis s’est séparé des anges. Selon un autre point de vue, il existe une catégorie d’anges qui naissent et grandissent, appelés djinn. Iblis appartenait à cette catégorie. Un autre point de vue suggère que l’ordre de la soumission concernait tous les djinn. Cependant, Dieu, en mentionnant les anges, s’adresse également aux djinn. Ainsi, non seulement les anges, mais toutes les entités spirituelles ont été commandées de se soumettre. (1)
Il existe deux opinions concernant Cin.
:
1. Tous les êtres spirituels sont appelés djinn.
Dans ce cas, les anges et les démons entrent dans le concept de djinn. Ainsi, il existe une relation entre l’ange et le djinn, tant au sens général qu’au sens particulier. Tout ange est un djinn, mais tout djinn n’est pas un ange.
2.
Le terme « djinn » désigne une catégorie d’êtres spirituels.
Car les esprits sont de trois sortes :
a. Les bons :
Les anges.
b. Les méchants :
Des démons.
c. Ceux qui ont à la fois des points positifs et des points négatifs :
Les djinn.
Selon les informations fournies dans Safvetü’t-Tefasir :
:
1. Iblis n’est pas un ange.
2. Les anges sont des créatures innocentes, ils n’ont jamais désobéi à Dieu. Iblis, en revanche, a désobéi à Dieu en refusant de se prosterner.
3. Les anges sont créés de lumière, et le diable est créé du feu.
4. Les anges ne naissent ni ne se reproduisent, alors qu’Iblis se reproduit et se multiplie, comme il est mentionné dans la sourate Al-Kahf.
« Iblis est un djinn. »
(2)
Selon un récit transmis par Ibn Abbas, certains exégètes estiment que le terme « shaitân » désigne la partie la plus dépravée et la plus malveillante des humains et des djinn. Il existe des shaitâns parmi les djinn, tout comme il en existe parmi les humains.
Quant à la manière dont les anges se prosternèrent devant Adam, paix soit sur lui :
Il est clair que cette prosternation ordonnée n’a pas été accomplie dans le but d’adorer Adam. Car adorer autre qu’Allah est le polythéisme. Lorsque Adam devint le calife de la terre, la prosternation des anges était une reconnaissance de ce califat, une manifestation de leur allégeance. Ce geste, tout en étant une marque de respect envers Adam, était en réalité une adoration d’Allah.
En effet, dans les anciennes communautés, la salutation se faisait par prostration, sans intention d’adoration. Par exemple, la prostration des frères de Joseph (que la paix soit sur lui) devant lui était un signe de respect et de vénération.
Cependant, il est également possible d’interpréter la prosternation des anges devant Adam comme un acte d’adoration. Dans ce cas, Dieu est celui qui est réellement adoré. Adam, quant à lui, a joué le rôle de qibla (direction vers laquelle se tourne pour prier) lors de cette prosternation. Par conséquent, la prosternation a été effectuée directement à Dieu. (3)
D’autre part,
En faisant prosterner les anges devant Adam, Dieu a montré que l’univers était soumis à l’homme ; en mentionnant la prétention d’Iblis à la supériorité sur lui, Il a attiré l’attention sur le fait que les démons constitueraient un obstacle majeur au progrès matériel et spirituel de l’humanité.
Sources :
1. Exégèse d’Abu’s-Suud, 1:87.
2. Safvetü`t-Tefasir, 1:52.
3. Résumé de l’explication, 1:97.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
