Autrement dit, quelle quantité de biens faut-il posséder pour que la zakat devienne obligatoire ?
Cher frère,
Cela dépend du type de bien sur lequel l’aumône est calculée et de la période considérée. Celui qui possède un bien dont la valeur atteint le nisab, en dehors de ses besoins et de ses dettes, peut calculer cette aumône en fonction de la valeur de l’or.
Cela représente 2 grammes d’or pour 80 grammes.
se fait par la remise.
Pour qu’une personne soit tenue de payer la zakat, il faut qu’elle soit libre, majeure, musulmane et qu’elle possède, en dehors de ses dettes et de ses besoins essentiels, une quantité de biens équivalente au nisab, accumulée pendant un certain temps. Le montant du nisab varie selon le type d’argent et de biens soumis à la zakat.
Les biens sur lesquels l’aumône est obligatoire sont répartis en cinq catégories.
Les liquidités ; l’or, l’argent et les monnaies comptent parmi cette catégorie. Les métaux précieux et les trésors ; les marchandises ; les produits agricoles et les fruits ; selon la majorité des écoles de pensée, les animaux domestiques ; et selon les Malékites, les animaux nourris en grange pendant plus de la moitié de l’année.
Voici les seuils de richesse (nisab) qui rendent une personne soumise à l’obligation de la zakat pour ces biens :
a. Trésorerie :
Or, argent et monnaie liquide.
Le nisab de l’or est de vingt miskals ou vingt dinars. Le dinar est la forme monétaire (madrûb) du miskal, et selon la mesure juridique, il équivaut à environ 4 grammes, et selon la mesure coutumière, à 4,8 grammes. Le nisab de l’argent est de 200 dirhams d’argent ; selon la mesure juridique du dirham, il s’agit de plus de 560 grammes, et selon la mesure coutumière, de plus de 640 grammes. Le fait que l’or ou l’argent soient sous forme de monnaie, d’objets de décoration ou d’ustensiles n’affecte pas leur soumission à la zakat. Le nisab des monnaies papier ou métalliques est également calculé en fonction de l’or, car l’or est la base des transactions. En effet, à l’époque du Prophète (s.a.v.) et parmi le peuple de La Mecque, l’or était la base de la monnaie. La mesure de l’or est également utilisée pour le diyah (indemnisation pour homicide involontaire). Ceux qui effectuent des échanges monétaires, dans chaque ville, utilisent les prix de l’or pour les transactions concernant la monnaie locale. En d’autres termes, ils prennent toujours en compte l’or lorsqu’ils déterminent le pouvoir d’achat des différentes sortes de monnaies.
(Ibn al-Hummam, Fath al-Qadir, I, 519-525 ; Ibn Abidin, Rid al-Muhtar, II, 36-38 ; al-Maydani, al-Lubab, I, 148 sq. ; al-Shirazi, al-Muhażżab, I, 157 sq. ; Ibn Qudama, al-Mughni, III, 1-16 ; al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, II, 759).
Les preuves sur lesquelles reposent les critères de Nakid :
Il est rapporté qu’Ali a dit que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
« Si tu possèdes deux cents dirhams d’argent et qu’une année s’est écoulée, tu dois cinq dirhams de zakat. Pour l’or, il n’y a rien à payer tant qu’il n’atteint pas vingt dinars. Si tu possèdes vingt dinars d’or et qu’une année s’est écoulée, tu dois un demi-dinard de zakat. »
(al-Shawkani, Nayl al-Awtar, IV, 138).
Abou Saîd al-Khudri a rapporté le hadith suivant :
« Il n’y a pas de zakat sur moins d’un bess vesak (1 tonne) de dattes. Il n’y a pas de zakat sur moins de cinq ukiyye (200 dirhams) d’argent. Il n’y a pas de zakat sur moins de cinq chameaux. »
(al-Shawkani, op. cit., IV, 126, 138).
Selon la majorité des jurisconsultes musulmans, pour atteindre le nisab, l’or et l’argent peuvent être additionnés. Par exemple, si une personne possède cent dirhams d’argent et cinq miskals d’or, dont la valeur équivaut à cent dirhams d’argent, elle doit payer la zakat. Ces deux métaux sont considérés comme une seule et même chose.
Selon les shafiites
car l’un ne peut être ajouté à l’autre. Ce sont des espèces distinctes, comme les chameaux et les bovins. Cependant, de nos jours, pour ce qui est de l’ajout de différentes devises les unes aux autres et de leur soumission à la zakat, la première opinion est plus appropriée.
b. Le seuil de zakat pour les mines et les trésors enfouis :
Le mot « maden » (mine) vient de la racine « adn » et désigne un lieu de résidence permanente. En tant que terme, il englobe tout ce qui est créé dans le sol, à l’exception du sol lui-même, et qui est précieux et extrait de la terre.
Or, argent, cuivre, fer, plomb, chaux, plâtre
comme. aux dépôts funéraires placés dans le sol par les infidèles
« trésor »
on dit.
Rikâz
est un terme qui englobe les minerais et les roches-mères.
(Ibn al-Hummam, Fath al-Qadir, I, 537-543 ; Ibn al-Athir, an-Nihaya, III, 82 ; Ibn Qudama, al-Mughni, III, 23)
Le trésor, qui porte les caractéristiques des musulmans,
« Lukâta »
sera soumis à ses dispositions.
Selon les hanafites,
Les métaux précieux et les trésors enfouis qui peuvent être fondus au feu sont soumis à la zakat au taux d’un cinquième. Le Prophète a dit :
« Il y a un cinquième de zakat sur les mines et les trésors enfouis (rikâz). »
(Bukhari, Musâkât, 3, Zekât, 66 ; Abu Dawud, Lukata, Imâre, 40, Diyât, 27 ; Muslim, Hudûd, 45, 46 ; Tirmidhi, Ahkâm, 38 ; Malek, Muvatta’, Zekât, 9)
Les écoles de pensée shafi’ite, malikite et hanbalite, quant à elles, considèrent le rikâz uniquement comme un trésor enfoui, et affirnent que les métaux, tels que l’or et l’argent, sont soumis à la zakat au taux de un quarantième.
(Ibn Rushd, Bidâyat al-Mujtahid, I, 250 ; al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, II, 778 et seq.).
Selon les hanafites
Pour les mines et les trésors enfouis, le cinquième de la quantité extraite est donné en aumône, sans qu’il soit nécessaire de respecter le seuil de la zakat (nisab), et distribué selon les règles du butin de guerre. Ils fondent leur argument sur le sens général des hadiths concernant le rikâz (mines et trésors enfouis) concernant l’absence de seuil à respecter.
Quant à Imam Shafi’i, Imam Malik et Imam Ahmad ibn Hanbal,
Ils considèrent également que le seuil (nisab) est nécessaire pour les mines, et exemptent de l’aumône (zakat) la partie qui n’atteint pas le montant du seuil. Ici, le seuil signifie que la valeur du minerai extrait doit être égale au montant du seuil monétaire. Le fondement de leur argument réside dans le sens général des hadiths concernant le seuil de l’or et de l’argent.
(al-Shawkani, op. cit., IV, 126, 138 ; Sayyid Sabik, Fiqh al-Sunna, Le Caire, s.d., I, 316 ; al-Qardawi, Fiqh al-Zakat, trad. Ibrahim Sarmish, Istanbul 1984, I, 453).
À l’exception des Malékites
Selon trois écoles de jurisprudence, les mines peuvent faire l’objet d’une propriété privée. Cependant, selon les Malékites, à l’exception des mines appartenant aux non-musulmans qui se sont soumises à l’État islamique par voie pacifique, la propriété de toutes les autres mines appartient à l’État, et les revenus sont utilisés pour les dépenses de la zakat.
(ez-Zühaylî, op. cit., II, 778, 779).
c. Le seuil pour les marchandises commerciales :
Arz et son pluriel urûz ;
Il englobe tous les types de marchandises commerciales, à l’exception de l’or, de l’argent et de la monnaie métallique et fiduciaire.
Biens de consommation, biens immobiliers, animaux, produits agricoles, vêtements, tissus et autres biens détenus à des fins commerciales, dans le but de les acheter et de les revendre.
urûz
en fait partie.
Pour que ces biens soient soumis à la zakat, il faut non seulement qu’ils soient conservés pendant un certain temps, mais aussi que leur valeur atteigne le niveau du nisab en or ou en argent. Pour déterminer la valeur, les prix courants du lieu où se trouve le bien sont pris en considération.
(az-Zayla’i, Nasbu’r-Raye, II, 375-378).
Aujourd’hui, si la valeur des biens commerciaux en possession atteint l’équivalent de 20 miskals (96 grammes) d’or et que les autres conditions sont remplies, la personne est considérée comme possédant une quantité de biens équivalente au nisab et doit verser l’aumône (zakat) au quarantième. Le métal argenté ayant subi une importante perte de pouvoir d’achat par rapport à l’or, il a perdu sa fonction de mesure pour déterminer le nisab des biens commerciaux. L’aumône sur les biens commerciaux peut être versée en nature ou en argent, selon leur valeur.
(al-Kâsânî, op. cit., II, 21 ; Ibn Qudâme, al-Mughnî, III, 31).
d. Le seuil de déclenchement pour les produits agricoles et les fruits :
Les produits agricoles et les fruits, selon qu’ils sont irrigués par la pluie ou par des moyens coûteux.
elle est soumise à la zakat au taux de un dixième ou d’un vingtième.
. Ce zakat
« la dîme »
est nommé.
Selon Abou Hanifa
Le calcul du nisab ne s’applique pas aux produits agricoles. Ils sont produits par le travail humain à partir du sol.
blé, orge, riz, sorgho, pastèque, aubergine, canne à sucre
Comme pour les produits des terres soumises à la dîme, qu’ils soient peu ou nombreux, la zakat est obligatoire sous le nom de dîme. La preuve en est le sens général des versets et des hadiths concernant ce sujet.
« Respectez le droit du pauvre lors de la récolte de vos produits agricoles. »
(Al-An’am, 6/141) ;
« Dépensez dans la voie d’Allah une partie de ce que vous avez gagné et de ce que Nous vous avons fait sortir de la terre, des biens purs et licites. »
(Al-Baqara, 2/267).
Le hadith dit :
« Il y a une dîme dans ce que produit la terre. »
(ez-Zeylaî, op. cit., II, 384).
Selon Abou Youssef et l’Imam Mohammed, le seuil de la dîme pour les produits agricoles est de 1 tonne. La dîme n’est pas exigée pour les céréales qui n’atteignent pas 1 tonne (5 vesak) et pour les légumes qui ne peuvent pas être conservés sans se gâter pendant un an.
Les chaféites, les malékites et les hanbalites.
Certains ont considéré 5 vesak comme le montant du nisab pour les produits agricoles. Cependant, il existe des divergences d’opinion entre les écoles de pensée quant au calcul du montant du vesak.
(al-Kâsânî, op. cit., II, 57-63 ; al-Shîrâzî, al-Muhażżab, I, 156 sq. ; Ibn Qudâme, op. cit., II, 690-695 ; Ibn al-Humâm, Fath al-Qadir, II, 2 sq. ; az-Zuhaylî, op. cit., II, 802 sq.).
La preuve de ce seuil est le Prophète Muhammad qui a dit :
« Il n’y a pas d’obligation de zakat sur les dattes sèches en quantité inférieure à cinq vesaq (une tonne). »
(al-Shawkani, op. cit., IV, 126, 138, 141)
C’est un hadith.
e. Le seuil de zakat pour les animaux :
Chameau, bœuf et mouton,
est soumis à la zakat. Contrairement à Abou Youssef et Imam Mohammed, Abou Hanifa
chevaux
considère également que la zakat est obligatoire. Le principe selon lequel les chevaux ne sont pas soumis à la zakat, sauf s’ils sont détenus à des fins commerciales, a servi de base à la fatwa.
Le seuil de l’aumône (zakât) pour un chameau est de cinq.
Le hadith dit :
« Il n’y a pas de zakat sur moins de cinq chameaux. »
(al-Shawkani, op. cit., 126, 138).
On donne un mouton en zakat pour cinq chameaux, deux moutons pour dix chameaux et trois moutons pour quinze chameaux.
(al-Kâsânî, op. cit., II, 31 sqq. ; Ibn al-Hümâm, op. cit., I, 494 sqq. ; al-Šîrâzî, al-Mühezzeb, I, 145 sqq.).
Le seuil de l’obligation de la zakat pour le bétail,
Cela est précisé dans le hadith rapporté par Muaz ibn Jabel (mort en 18/639) :
« Muaz, qu’Allah soit satisfait de lui, a dit :
Le Prophète (que Dieu soit avec lui) m’a envoyé au Yémen et m’a ordonné de percevoir l’aumône sur chaque troupeau de bétail : un bœuf mâle ou femelle de deux ans pour chaque troupeau de trente bœufs ; un bœuf femelle de trois ans pour chaque troupeau de quarante bœufs ; et un dinar ou des vêtements de valeur équivalente pour chaque bœuf chargé.
(Tirmidhi, Humus, 1966, II, 388 ; Ibn Majah, Sunan, I, 577).
Selon ce critère, un troupeau de moins de trente bovins est exempté de l’impôt de Zakat.
Le nisab pour les moutons et les chèvres est de quarante.
Il n’y a pas de zakat sur une somme inférieure à ce seuil. Le récit d’ Anas (ra), tiré d’une lettre d’Abou Bakr, en est la preuve :
« Pour les moutons et les chèvres qui paissent dans les pâturages, la zakât est due à partir de quarante jusqu’à cent vingt ; pour cent vingt à deux cents, deux moutons ou chèvres ; pour deux cents à trois cents, trois moutons ou chèvres. » (Tirmidhi, Sunan, II, 387 ; Ibn Majah, Sunan, I, 574, 577).
Il n’y a pas de divergence d’opinion sur le fait que les chevaux destinés au commerce sont soumis à la zakat. Quant aux chevaux qui ne sont pas destinés au commerce…
Selon Abou Hanifa,
Il est également obligatoire de verser l’aumône sur ces biens. Le propriétaire est libre de choisir : il peut donner un dinar par cheval, ou bien il peut estimer la valeur du cheval et donner cinq dirhams pour chaque deux cents dirhams, comme pour les marchandises commerciales. Le hadith dit :
« Pour chaque cheval nourri au pâturage (plus de la moitié de l’année), il y a une dîme d’un dinar ou de dix dirhams. »
(ez-Zeylaî, Nasbü’r-Râye, II, 357 et suiv. ; İbnül-Hümâm, age, I, 502).
À l’exception des céréales et des fruits, il n’est pas possible d’ajouter un type d’actif à un autre pour atteindre le seuil (nisab). Les animaux sont classés en trois catégories : chameaux, bovins et moutons. Il n’est pas possible d’ajouter un type d’animal à un autre. De même, les fruits ne peuvent pas être additionnés. Les dattes sèches ne peuvent pas être ajoutées aux raisins secs, aux pistaches ou aux noisettes. Cependant, les marchandises commerciales peuvent être ajoutées à l’argent liquide, et l’argent liquide aux marchandises commerciales pour atteindre le seuil (nisab).
(Ibn Qudama, op. cit., II, 730).
(Shamil IA)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
