Cher frère,
Tawhid signifie « unifier », « croire qu’il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah », et « répéter la phrase « Lâ ilâhe illâllah » ».
Quand on parle de Tawhid, on pense immédiatement à la phrase « La ilaha illallah ». Cette phrase est appelée la parole de Tawhid et signifie qu’il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.
Plusieurs métaphores ont été utilisées pour décrire le monde de l’existence. L’une d’elles est le « palais de l’univers ». Le Tawhid, c’est la croyance en l’unicité du Sultan de ce palais, en l’unité de Dieu et en l’absence de tout associé à Lui.
Le sol du palais de l’univers ne peut pas appartenir à quelqu’un d’autre, ni son plafond. Les tapis, les lampes et les autres objets de ce palais ne sont pas importés d’un autre monde et installés ici. Tout dans le palais, et surtout chaque invité, naît du palais. Regardons une fleur : elle contient une fraction de tout ce qui compose le palais, du sol au soleil. Observons le corps humain : il contient les éléments qui sont les pierres de fondation de ce palais.
Les montagnes se sont installées sur les plaines comme des sièges. Mais non pas en y étant importées de quelque autre endroit, mais en s’élevant au sein de la plaine. Les fruits sont attachés aux branches. Non pas en étant importés d’une autre contrée, mais en étant produits par l’arbre lui-même.
Le petit s’est assis sur les genoux de sa mère, non pas en venant d’un autre pays, mais en grandissant dans son sein. Le soleil est devenu la lampe de ce palais, non pas en étant acheté ailleurs, mais en étant créé avec le ciel.
Dans ce monde, une infinité d’êtres ont été unifiés, rassemblés, des liens ont été établis entre eux, et cet univers a été façonné en un palais. Les personnes qui réfléchissent à cela récitent la formule de l’unité divine (kalima-i tevhid) et reconnaissent ce palais, avec tout ce qu’il contient, comme la propriété et la création d’Allah.
Bien que la formule de l’unité divine signifie qu’il n’y a pas d’autre dieu que Dieu, le nom de Dieu qui apparaît dans cette formule inclut tous les noms divins, et donc elle contient aussi des significations telles que « Il n’y a pas d’autre donateur de vie que Dieu, il n’y a pas d’autre créateur que Dieu, il n’y a pas d’autre maître que Dieu ». Ainsi, autant de formules d’unité divine sont cachées dans cette formule unique, correspondant au nombre de noms divins.
Certains de nos savants divisent le tawhid en deux catégories : « théorique et pratique ». Selon cette classification, savoir que Dieu est unique et que toutes les unités de l’univers témoignent de Son unité est toujours un tawhid théorique. Le tawhid pratique, quant à lui, est la domination totale de cette croyance au tawhid dans le monde de l’action humaine.
Le verset « Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in » de la Fatiha enseigne la leçon pratique du Tawhid : « Nous ne t’adorons que toi, et nous ne te demandons d’aide que toi ». Nous ne nous tournons que vers la direction que tu nous as indiquée, nous ne nous prosternons que devant toi, nous ne nous agenouillons et ne nous prosternons que devant toi. Nous ne consacrons notre esprit qu’à ce qui te plaît, et nous ne nourrissons dans nos cœurs que l’amour de ce qui te plaît.
De même que celui qui ne vénère que Dieu est libéré de la servitude des faux dieux, celui qui ne demande d’aide qu’à Lui est affranchi de la poursuite des causes et de l’esclavage des événements. Il se réfugie auprès de son Seigneur avec une confiance totale. Ceci est non seulement un bonheur très élevé, mais aussi une force très supérieure.
En effet, le chemin vers la perfection du croyant passe par la perfection, tant au niveau intellectuel qu’au niveau pratique, du Tawhid (l’unicité de Dieu).
Le Tawhid ne se limite pas à cela. Il s’applique également aux attributs, aux noms et aux actions. On peut résumer cela comme suit :
L’Unité des Actions :
« Savoir que les causes n’ont aucun effet sur la création et la gestion des choses », « c’est croire que Dieu est le seul créateur. »
L’Unité des Attributs :
« Cela signifie savoir que les attributs tels que la connaissance, le pouvoir et la volonté, qui sont attribués aux créatures, sont également des créatures d’Allah, et ne pas leur attribuer une existence indépendante. »
Tawhid-i Zat :
« Connaître chaque être comme étant insignifiant comparé à l’essence et à l’existence de Dieu. »
Donner la vie, tuer, guérir, guider, nourrir, chacun de ces actes est distinct. Ces actes, infiniment nombreux, reposent sur les mêmes attributs. Ces attributs sont « la vie, la connaissance, le pouvoir, l’ouïe, la vue, la volonté, la parole, la création ». Connaître tous ces actes infinis accomplis dans le monde des créatures comme provenant de ces attributs divins, c’est le tawhid-i af’al (l’unité des actes). Attribuer ces attributs à un seul être, c’est le tawhid-i zat (l’unité de l’être).
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
