– Dans le verset 23 de la sourate Al-A’raf, Adam et son épouse prient : « Si Tu ne nous pardonne pas, nous serons parmi les perdus. » Comment devons-nous comprendre ce verset ?
– Que signifie « gaspiller » ici ?
Cher frère,
Réponse 1 :
Déception,
C’est une expression qui signifie subir un préjudice matériel et spirituel dans ce monde et dans l’au-delà.
Voici la traduction du verset en question :
Ils dirent : « Seigneur, nous nous sommes fait tort à nous-mêmes. Si Tu ne nous pardonne pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons certainement parmi les perdus ! »
(Al-A’raf, 7/23)
Adam et Ève
Avant de manger le fruit défendu, ils étaient, en quelque sorte, aussi purs et innocents que des enfants, ignorant le péché ; ils n’étaient pas attirés par les attributs sexuels de l’autre. Mais, cédant à la tentation du diable et enfreignant l’interdit, ils virent les parties intimes de l’autre et cherchèrent immédiatement à les cacher avec des feuilles.
Le fait que Satan ait trompé Adam et Ève par la tentation est le premier mal qu’il ait infligé à l’humanité, et leur péché d’avoir mangé le fruit défendu est…
le péché originel de l’humanité
Adam et son épouse, dès que leurs parties intimes furent exposées, cherchèrent immédiatement à les recouvrir, sans qu’on leur en donnât l’ordre.
que le sentiment de pudeur est inné chez l’homme,
Il prouve que la nudité et l’exposition de certaines parties du corps sont contraires au sens moral naturel de l’homme.
Comme indiqué dans le 12e verset de la sourate Al-A’raf,
Iblis a commis un péché, mais au lieu de se repentir, il s’est laissé emporter par l’orgueil et a persévéré dans son péché, et a finalement été humilié. Adam et son épouse ont également commis un péché ; mais ils se sont repentis et ont été pardonnés et finalement exaltés.
De plus, après cet événement, Iblis et les anges ont eu l’occasion d’être témoins d’une vertu de l’homme, qualifié de calife de la terre. Persister dans le mal comme Iblis diminue la valeur de l’homme, tandis que se repentir et demander pardon comme Adam et Ève, c’est-à-dire faire repentance, élève sa valeur. Le Prophète (s.a.w.) a indiqué cette loi divine en ces termes :
« Celui qui se montre humble devant Dieu, Dieu l’élève ; celui qui se vante, Dieu l’abaisse. »
(Musnad, III, 76 ; Ibn Majah, Zühd, 16)
Voici que tant Adam que Hawa ont réalisé l’erreur qu’ils avaient commise à la suite de la tromperie d’Iblis, et
« Seigneur, nous avons commis une injustice envers nous-mêmes, nous nous sommes fait du tort. Et si Tu ne nous accordes pas Ton pardon et Ta miséricorde, nous serons certainement parmi les perdants. »
ils se sont immédiatement repentis et ont imploré le pardon, reconnaissant leurs erreurs et cherchant refuge dans la miséricorde divine. Ces mots de supplication et d’imploration se trouvent dans la Sourate Al-Baqara.
« Adam reçut de son Seigneur un certain nombre de paroles »
(il s’est repentit)
à ce propos
(Dieu)
Il a accepté son repentir.
(Al-Baqara, 2/37)
sont les mots désignés dans le verset.
Il a été dit que
Adam fut heureux (heureux au sens de bienheureux) grâce à cinq choses :
1.
Admettre de s’être opposé à Emre,
2.
éprouver des remords, avoir des regrets
3.
Dénigrer son propre ego.
4. Tentative de repentance,
5.
Ne pas désespérer de la miséricorde.
Iblis fut aussi rendu malheureux (malade) par cinq choses :
1.
Il n’a pas admis son péché.
2. Il n’a ressenti aucun remords,
3. Il ne s’est pas blâmé,
4. Il attribua sa luxure à Dieu,
5. Il a perdu tout espoir de miséricorde.
(voir Elmalılı, La Religion de la Vérité, commentaire du verset 23 d’Al-A’raf)
Réponse 2 :
Déception,
Nom dérivé de la racine « hasr », figurant dans le dictionnaire.
« Perdre son capital, subir des pertes, être en déficit, voir ses biens diminuer »
signifie, entre autres,
En tant que terme coranique
déception, désillusion
« être privé du bonheur dans ce monde et dans l’au-delà et subir une perte »
signifie.
Dans le Coran, y compris ses dérivés.
qui se déroule en soixante-cinq endroits
déception
le mot se trouve en deux endroits
« la perte la plus manifeste »
, quelque part
« une déception manifeste »
sous forme de
« un gaspillage évident »
est utilisé dans le sens de.
Dans les versets en question, le terme « hüsran » signifie :
– Ceux qui abandonnent Allah et prennent le diable pour ami,
– Ceux qui ne croient pas qu’ils rencontreront Allah,
– Ceux qui nient les versets d’Allah,
– Ceux qui associent des partenaires à Allah,
– Ceux qui sont privés de la miséricorde et du pardon divins,
– Ceux qui se rebellent contre Dieu et ne craignent pas son châtiment,
– Ceux qui défient les commandements divins,
– Ceux qui ont renié les prophètes et ont choisi le mensonge,
– Ceux qui ne croient pas au Prophète.
– Ceux qui se détournent de l’Islam à cause d’un malheur qui leur arrive,
– Ceux qui recherchent une religion autre que l’Islam,
– Ceux qui, après avoir cru, redeviennent infidèles,
– Ceux qui détournent les gens du chemin d’Allah,
– Ceux qui obéissent aux mécréants,
– Ceux qui sèment la discorde sur terre,
– Ceux qui ont rompu les liens avec leurs proches,
– Les hypocrites.
Ils sont décrits comme ceux qui seront déçus le jour du Jugement dernier.
(MF Abdülbâkī, el-Muʿcem, entrée “ḫsr”)
Dans un verset
(Zumar 39/15)
Ceux qui adorent d’autres que Dieu entraîneront dans l’au-delà, avec eux, leurs familles dans le désespoir.
Vous en serez informés.
En bref
les infidèles, les hypocrites
et
les mécréants
les personnes déçues
constitue.
Dans divers versets, en opposition à la déception.
« fauz », « necât »
et
« salut »
en utilisant les mots
ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres seront récompensés et trouveront le salut.
a été signalé.
(Par exemple, voir en-Nisâ 4/13, 73 ; et-Tawba 9/72, 89, 111 ; Gāfir 40/41)
Râghib al-Isfahânî,
Après avoir précisé que le terme « hüsran » (déception, désappointement) peut être attribué à la fois à l’homme et à ses actes, il explique que dans le Coran, ce concept est utilisé dans deux sens : l’un concernant les gains commerciaux et matériels tels que la richesse et le statut, et l’autre concernant les gains spirituels tels que la santé, le bien-être, l’intelligence, la foi et les bonnes actions, mais que le second sens est plus souvent visé par le terme « hüsran ».
(el-Mufreddât, entrée « ḫsr »)
Ibn al-Jazari sur le désespoir dans le Coran
« rendre la monnaie de moins, tromper, être impuissant, dévier et punir »
indique qu’il peut exprimer différents sens, comme
(Nüzhetü’l-aʿyün, pp. 277-278)
Dans les hadiths, les dérivés de la racine hasr sont également utilisés avec le sens qu’ils ont dans le Coran.
Le désespoir selon divers hadiths ;
– Les riches qui ne partagent pas leurs biens avec les pauvres qui les entourent,
– Ceux qui ne sont pas justes,
– Les orgueilleux,
– Ceux qui se mettent en travers du chemin,
– Ceux qui prêtent faux serment dans le but de vendre leurs biens,
– Et ceux qui ne prient pas.
ce sont ceux qui ont été déçus
(Bukhari, Eymân, 3 ; Muslim, Zakat, 148, Îmân, 171 ; Abu Dawud, Libâs, 25 ; Tirmidhi, Salât, 188).
Dans les hadiths, il est également mentionné comme l’opposé de la déception.
salut, salut
et
sauvetage
les termes techniques y sont expliqués.
Les érudits islamiques ont fait diverses interprétations du désespoir, basées sur les informations contenues dans les versets coraniques et les hadiths :
Abou Mansour al-Maturidi,
que Dieu achète les biens et les vies des croyants en échange du paradis.
(9:111)
et qu’il existe un commerce qui les affranchira de la peine infligée.
(Purity 61/10)
en tenant compte des versets qui le mentionnent, il compare la relation entre le créateur et le serviteur à une relation commerciale et
la déception / le désappointement
aussi
subir des pertes dans le commerce
explique-t-il. Ceux qui réussissent sont ceux qui croient en Dieu et suivent ses commandements.
(Exégèses du Coran, fol. 900a-b)
Fakhr al-Din al-Razi
à la déception,
envisagé dans une perspective générale pour l’espèce humaine
« la destruction de l’ego et le gaspillage de la vie »
Il souligne que le sens de la vie réside dans la foi et l’accomplissement d’œuvres pieuses, permettant ainsi de réussir et d’atteindre finalement le bonheur éternel. Selon lui, il est cependant très difficile pour l’homme d’échapper à la déception, car son capital de vie diminue constamment. En effet, il ne parvient pas souvent à obéir pleinement à Dieu. La plupart des gens sont dans le désespoir parce qu’ils se contentent de peu au lieu d’accroître leurs œuvres pieuses.
(Mefâtîḥu’l-ġayb, XXXII, 87-88)
Muhammed Hamdi Yazır,
Il qualifie la vie humaine de capital que Dieu a accordé, et affirme que si, après avoir rendu ce capital à son propriétaire, il est constaté que l’homme a réalisé un profit le jour du jugement, il sera sauvé, mais s’il est constaté qu’il a subi une perte, il sera considéré comme ruiné, ce qui est une évidence pour lui.
déception
Il dit qu’il est en enfer et qu’il souffrira à la fin.
(La Religion de la Vérité, IX, 6077-6078)
En résumé
déception
, c’est subir des dommages matériels et spirituels dans ce monde et dans l’au-delà.
Sources :
Râghib al-Isfahânî, al-Mufradât, entrée « ḫsr » ;
Lisânü’l-ʿArab, entrée « ḫsr » ; Ebü’l-Bekā, el-Külliyyât, p. 434 ;
MF Abdülbâkī, el-Muʿcem, entrée “ḫsr” ;
Mustafavi, et-Taḥḳīḳ, entrée « ḫsr » ;
Maturidi, Teʾvîlâtü’l-Ḳurʾân, Bibliothèque Hacı Selim Ağa, n° 40, fol. 900a-b ;
Ibn al-Jawzi, Nuzhat al-Ayn, pp. 277-278 ;
Fahreddin er-Râzî, Mefâtîḥu’l-ġayb, XXXII, 87-88 ; Ibn Kesîr, Tefsîrü’l-Ḳurʾân, IV, 585 ;
Elmalılı, La Religion de l’Unique Dieu, IX, 6077-6078.
La Voie du Coran, Diyanet.
(Encyclopédie de l’Islam de la Fondation des Œuvres Religieuses de Turquie, article Husran)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
