– Le maître évoque, à propos du miracle de la fente de la lune, le principe de ne pas fermer la porte à la raison, de ne pas négliger les anciens. Il dit que si tout le monde l’avait vu, tout le monde aurait été contraint, tout le monde aurait été convaincu. Il dit qu’il n’y aurait plus eu de différence entre Abou Bakr et Abou Jahl. Une question m’a traversé l’esprit :
– Donc, nous ne pouvons jamais être sûrs à 100% de l’existence de Dieu sur le plan rationnel ?
– Parce qu’ils disent que le Risale-i Nur prouve l’existence de Dieu par des arguments rationnels. Comment quelqu’un pourrait-il nier cela après avoir été rationnellement convaincu ? Je n’ai pas compris ce point.
Cher frère,
– La foi doit être absolue, à 100 %. Elle doit être d’une certitude qui ne laisse place à aucun doute. Les preuves de l’existence et de l’unicité de Dieu sont de cette nature.
– Privilégier totalement la volonté de la raison signifie que la preuve ou le miracle présenté est si évident qu’il ne laisse place à aucune autre possibilité, même la plus faible. Ceci dépasse le cadre d’une certitude à 100 %. Il est impossible pour la raison d’envisager une autre hypothèse.
Or, puisque la religion ne doit pas être imposée, il est nécessaire qu’une autre possibilité, même faible, existe.
– En effet, même un prophète tel que le prophète Ibrahim (que la paix soit sur lui), qui était au sommet de la foi, avait son propre esprit et son propre ego.
« satisfaction »
au nom de
de la résurrection
Il a voulu voir une preuve irréfutable. Dans le cas où la raison serait enlevée à un vieil homme, il aurait besoin d’une nouvelle preuve.
« insatisfaction »
Il ne peut être question de cela. Cela élimine même l’ombre d’une éventualité alternative.
– Pour le répéter,
« que la raison ne soit pas soumise à la volonté »
Cela ne signifie pas qu’il n’y a pas de preuves concernant le sujet. Cela signifie simplement que cela suggère une possibilité.
donner également l’occasion à des fantasmes tels que l’ego, les illusions et l’imagination
signifie.
Par exemple : Moïse (que la paix soit sur lui)
Le merveilleux miracle que fit le bâton d’Aza.
, tel que montré par le prophète Muhammad (que la paix soit sur lui)
« Le clivage de la Lune »
Même un miracle aussi formidable n’a pas pu soumettre la volonté des esprits humains. Ils l’ont interprété comme de la magie, avec une illusion très faible.
– Ainsi, l’homme, laissé libre de croire ou non, peut négliger la preuve la plus forte et suivre la plus faible des illusions. La présence de ceux qui n’ont pas cru au Prophète (s.a.v.) tout près de lui est une preuve de cette liberté d’agir. Cependant, ceux qui ont cru ont cru sans aucun doute.
En conclusion, on peut dire que les croyants…
« une faible probabilité »
au lieu de,
« des preuves accablantes »
ont pris cela comme principe. Quant à ceux qui ne croient pas,
« preuves probantes »
au lieu de,
« une faible probabilité »
Ils sont tombés dans l’illusion qu’il a créée.
Question : Les miracles ne sont-ils pas une forme de contrainte à croire ?
Réponse :
Le miracle
à la fois pour prouver la prophétie et pour qu’elle ne contienne rien qui contraint la volonté humaine.
« la plus belle des visages »
On dit que les miracles, tels qu’ils sont, n’ouvrent pas la porte à la raison et ne prennent pas la volonté de force, ce qui correspond à un format approprié à la nature de ce monde comme lieu d’épreuve.
De même qu’une faible dose de médicament est inefficace et qu’une dose élevée est nocive, les miracles doivent être présentés dans la juste mesure. Pour qu’un miracle soit pleinement efficace et produise un effet curatif, sa manifestation doit être ni trop visible ni trop cachée, mais juste ce qu’il faut. C’est ce qu’on appelle le « ekmel-i vecih », c’est-à-dire le stade optimal de manifestation d’un miracle.
Si la dose des miracles accordés aux prophètes avait été excessive, le mystère de la tentation dans ce monde n’aurait plus existé, et Abou Jahl et Abou Bakr (ra) auraient été forcés à la foi au même niveau. Alors nous n’aurions jamais pu comprendre la différence de qualité entre eux.
Les miracles que les prophètes ont accomplis
La plus grande preuve que ce miracle n’était pas si évident qu’il puisse anéantir la volonté, c’est que certains infidèles et polythéistes qui ont été témoins de ce miracle n’ont pas cru. Abu Jahl et ceux qui lui ressemblent, bien qu’ils aient été témoins de dizaines de miracles, n’ont pas cru et ont continué leur mécréance et leur négation d’une manière ou d’une autre.
Si les miracles étaient si évidents qu’ils supprimaient la volonté, il serait inévitable qu’ils y croient. Historiquement, de nombreux polythéistes et infidèles ont persisté dans le déni, sans pour autant embrasser la foi. Ceci prouve que la dose de miracle est juste, se situant entre la volonté et l’épreuve.
Par exemple, comme les étoiles dans le ciel, de manière à ce que tout le monde puisse les lire et les comprendre.
« Il n’y a de Dieu que Dieu, et Muhammad est le messager de Dieu. »
S’il était écrit, alors tout le monde serait obligé d’y croire. Dans ce cas, le mystère de l’épreuve disparaîtrait, tout le monde serait contraint de croire et les âmes de charbon seraient au même niveau que les âmes de diamant.
C’est pourquoi, par cette sagesse, Allah, le créateur de toute chose, a accompli des miracles dans une forme et une mesure qui ouvriraient les portes de leurs esprits et de leurs cœurs, sans pour autant les obliger à croire.
On pourrait même dire, sans exagération, que les miracles cosmiques de l’univers sont de cet ordre. Le miracle artistique présent dans une fleur, un miel ou une pomme n’est pas inférieur aux miracles des prophètes. Mais beaucoup de gens, dans leur matérialisme et leur ignorance, sont incapables de comprendre et d’apprécier ces miracles.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
