– Ibn Wahb rapporte : (…) Anas a dit :
« Un jour, le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) nous a fait prier la prière du matin. À un moment donné, il a tendu ses mains puis les a retirées. Après le salut, on lui a dit : Ô Messager d’Allah, tu as fait quelque chose que tu n’avais jamais fait auparavant dans cette prière. Il a répondu : »
« On m’a montré le Paradis. J’y ai vu des grappes de raisins noirs, aussi noirs que des citrouilles. J’ai voulu les prendre, mais il a été révélé au raisin de reculer, et les raisins ont reculé. Puis on m’a montré l’Enfer, juste ici parmi nous, et j’y ai vu mon ombre et votre ombre. Je vous ai fait signe de reculer. On m’a dit : « Laissez-les là où ils sont, car vous vous êtes soumis à Dieu, et eux aussi. Vous avez émigré, et eux aussi. Vous avez fait le djihad, et eux aussi. » J’ai réfléchi, et je n’ai vu aucun autre avantage que la prophétie par rapport à vous dans ces domaines. »
(Cette narration est rapportée de manière plus concise dans Sahih Ibn Huzayma, Hadith n° 892, Hakim, Mustadrak 4/456, et Abu Nuaym, Sifat al-Jannah, II, 196.)
– Lorsqu’une lumière est projetée sur une personne, son ombre se forme derrière elle. Or, le hadith mentionne : « J’ai vu mon ombre et la vôtre là-bas (en enfer) ». Peut-on considérer cette expression du hadith comme une métaphore (un langage figuré), une sorte d’allusion indirecte, suggérant que l’enfer était à une distance si proche qu’il semblait la toucher, et décrivant ainsi une expérience de l’enfer vécue de très près ?
– Ou bien devrions-nous le considérer comme une situation exceptionnelle créée par Dieu (swt), qui possède un pouvoir infini ?
Cher frère,
– Al-Hakim a déclaré que le hadith qu’il a rapporté était authentique, et Zehebi l’a également confirmé.
(voir Müstedrek/Telhis, 4/456)
– Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) a dit, à la fin du hadith,
« Ce qu’ils voient, ce sont les épreuves qui vont frapper la communauté. »
(voir Müstedrek, mois)
Le fait de les interpréter comme tels indique que les choses vues ont une valeur symbolique. Par conséquent, l’existence du paradis et de l’enfer qui y sont vus pourrait être une représentation du monde des exemples.
– Il faut accepter comme vérité le fait que le Prophète (s.a.v.) ait dit qu’il était entré au Paradis lors de l’ascension céleste.
Cependant, les propos prophétiques selon lesquels le paradis et l’enfer étaient visibles à l’intérieur même de la mosquée suggèrent que le paradis et l’enfer sont, d’une certaine manière,
« le monde exemplaire »
Nous pouvons considérer cela comme un signe de leurs corps modèles, tels qu’ils sont vus dans un miroir d’un autre monde invisible.
– Les vérités que nous voyons dans le monde des rêves (rêves),
« Mes yeux dorment, mais mon cœur ne dort pas. »
(Bukhari, Menakib, 24 ; Muslim, Babu salati’l-leyl)
Il est possible et il est arrivé que le Prophète (que la paix soit sur lui) voie le monde métaphysique (Âlem-i Misal) en état de veille, comme il l’a dit.
Ce qui est mentionné dans ce hadith
« On m’a promis le paradis »
On comprend également, d’après l’expression qui signifie cela, que le paradis lui a été montré d’une manière ou d’une autre. Cela signifie que le paradis et l’enfer sont visibles à travers des miroirs dans le monde des métaphores.
« une copie conforme de la vérité »
Cela permet d’envisager qu’il est représenté sous forme de photocopies et de photos, comme une copie spirituelle.
– Le Prophète (s.a.v.) interprète ces visions comme des épreuves qui vont frapper sa communauté.
-comme il a été dit précédemment-
ces choses vues, spirituelles-exemplaires,
« un réveil semblable à un sommeil »
Cela montre qu’ils ont une valeur symbolique qui fait référence à des vérités sous-jacentes.
Cela signifie donc que le fait que le paradis soit proche, à une distance qu’on peut atteindre avec les mains, signifie que les calamités qui frappent la communauté musulmane sont précédées d’une période où le monde est rempli d’abondance et de bienfaits, comme une sorte de paradis.
L’approche de l’enfer indique qu’il y aura des épreuves qui transformeront la vie terrestre en enfer, notamment le feu de l’Antéchrist, ainsi que des massacres, des guerres et d’autres formes d’oppression et d’injustice.
En fait, le paysage du monde tel qu’il est aujourd’hui est une interprétation vivante de ce que l’on voit.
« Comme nous voyons tant de choses dans ce monde, les croyants aveugles ne les voient pas. Dans la tombe, si ces aveugles sont partis avec la foi, ils voient plus que les autres habitants des tombes. Ils voient les jardins du paradis, comme avec les télescopes les plus puissants, selon leur degré dans la tombe. »
comme au cinéma
ils verront et seront émerveillés.
(Nursi, Lem’alar, p. 213)
On peut comprendre, à partir de cette expression lumineuse, que le monde de l’au-delà puisse avoir ces images spirituelles.
De plus, les expressions suivantes, pleines de lumière, peuvent éclairer et illuminer notre sujet :
« Mais »
Avec l’éloignement du paradis
bien qu’il soit du monde de l’éternité
être visible dans les environs immédiats
et parfois
en tirer des fruits is
e; comme on peut le comprendre par les deux représentations précédentes, ce monde périssable et le monde de la manifestation sont un voile qui cache le monde de l’invisible et la demeure éternelle.
Le centre principal du Paradis
malgré la distance,
au moyen du miroir du monde exemplaire
comme il est possible de le voir partout, par le biais d’une foi au degré de certitude absolue, le Paradis peut être représenté dans ce monde périssable – sans qu’il y ait d’erreur dans la représentation –
On peut y trouver des sortes de colonies et des appartements.
et
par téléphone portable
Ils peuvent communiquer avec des esprits supérieurs.
les cadeaux
peut arriver.
(Pour plus d’informations, voir Lem’alar, p. 282-283)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
