Cher frère,
Haine :
Abhorrer, détester, éprouver du dégoût, faire quelque chose sous la contrainte, par obligation. Action ou chose considérée comme proche de l’interdit.
Kerâhiye
et
prêt
sont aussi des verbes à valeur nominale synonymes. Leur contraire est
l’approbation
et
autorisation
‘est. Le mot « mekrûh », qui est un nom passif dérivé de la même racine, désigne une chose qui n’est pas expressément voulue par Dieu et son Messager.
En principe, les actes répréviables sont interdits.
Cependant, il existe un signe indiquant qu’il n’y a pas d’interdiction au sens strict du haram, ou le manque de certitude de la preuve conduit à un tel jugement. La nature de la chose réprouvée est qu’elle n’est pas agréable et qu’elle n’est pas souhaitée.
(Ibn al-Hummâm, Fath al-Qadir, Le Caire 1318, VIII/79, 80).
Le Coran contient de nombreux versets concernant les actes et comportements considérés comme réprouvés. En voici quelques exemples :
« Ô vous qui croyez ! Ne demandez pas de choses qui ne vous plaisent pas quand elles vous sont expliquées. »
(Al-Ma’idah, 5/101).
« Ils veulent éteindre la lumière d’Allah avec leurs bouches, mais Allah ne se satisfera pas de rien de moins que de la complétion de Sa lumière, même si cela ne plaît pas aux mécréants. »
(At-Tawbah, 9/32).
« Il vous est prescrit de combattre l’ennemi, même si cela vous déplait. Il se peut qu’une chose vous déplaisse, alors qu’elle soit bonne pour vous, ou qu’une chose vous plaise, alors qu’elle soit mauvaise pour vous. Dieu sait, vous ne savez pas. »
(Al-Baqara, 2/216).
« Ils attribuent à Allah ce qu’ils n’aiment pas eux-mêmes, et leurs langues disent faussement que le meilleur des résultats leur appartient. Il est certain que leur part est le Feu, et ils seront les précurseurs de l’Enfer. »
(Nahl, 16/62).
On trouve également dans les hadiths du Prophète (s.a.v.) des actes qui ne sont pas agréables, qui ne plaisent pas, et qui ne sont pas approuvés par Dieu et son Messager. Si les compagnons commettaient des actes déplaisants, le Messager de Dieu les avertissait et leur montrait le comportement correct. Les hadiths suivants en sont des exemples :
Lorsque le verset annonçant l’obligation du Hajj fut révélé (voir Al-Imran, 3/97), le Messager d’Allah (s.a.w.) dit à ses compagnons :
« Allah vous a certes rendu le Hajj obligatoire, alors accomplissez-le. »
, ordonna. Quelqu’un ;
« Chaque année ? »
demanda-t-il. Le Prophète resta silencieux. Après que la question eut été posée trois fois, il répondit :
« Si j’avais dit oui, le pèlerinage serait devenu obligatoire chaque année. Tant que je vous laisse tranquilles, laissez-moi tranquille. Car ceux qui vous ont précédés ont été anéantis parce qu’ils posaient trop de questions à leurs prophètes et ne suivaient pas les réponses qu’ils recevaient. »
(Muslim, Hajj, 412).
Un autre hadith dit :
« Allah n’aime pas les calomnies, les questions indiscrètes et le gaspillage. »
(Bukhari, Istikraz, 19)
.
Selon les hanafites,
à l’interdiction établie par une preuve irréfutable
Haram
quant à l’interdiction établie sur la base d’une preuve présumée,
détestable, odieux, répugnant
est nommé.
Par exemple, le verset dit :
« Il vous a interdit la chair de l’animal mort, le sang, la chair de porc et la chair de l’animal qui a été immolé à d’autres qu’à Dieu. Mais celui qui est contraint par la nécessité, sans intention de transgresser les limites, n’a pas de péché à se reprocher. »
(Al-Baqara, 2/173).
Ici, il s’agit de l’interdiction posée par un verset dont la preuve et la signification sont certaines.
« haram »
est de nature.
Haram ;
Il peut également être établi par un hadith mutawatir ou célèbre.
Mékrouh,
Il peut y avoir des actes qui sont déconseillés dans certains versets, mais pour lesquels il existe des indications qu’ils ne sont pas définitivement interdits, et ces actes peuvent être établis par des preuves probables, telles que des hadiths isolés ou des hadiths rapportés. Selon la nature de la preuve, le déconseillé est divisé en deux.
Mékrouh par interdiction, mékrouh par recommandation.
Premièrement,
Les actes réprouvés sont proches de l’interdit, et il est fortement souhaité qu’ils soient évités sur la base d’une preuve conjecturale, étant l’opposé de l’obligation. Le fait pour les hommes de porter des vêtements de soie, de porter des bagues en or, ou pour une personne ayant un fort soupçon de ne pas pouvoir être juste envers sa femme de se marier, sont des exemples de ces actes réprouvés.
Deuxièmement,
, est proche de ce qui est permis (halal) mais déconseillé, et est l’opposé d’une action agréable, recommandée (mandub).
Celui qui commet un acte réprouvé par interdiction est blâmé, tandis que celui qui commet un acte réprouvé par recommandation n’est pas blâmé. Celui qui abandonne les deux types d’actes réprouvés est loué.
(Ibn al-Hummâm, op. cit., VIII/80-91 et seq. ; Abu Zahra, Usul al-Fiqh, édition Dar al-Fikr al-Arabi, s.d., p. 45, 46).
Les heures de Kerâhet
Il existe cinq moments que l’on appelle des moments de kerāhet ou mekruh, pendant lesquels certaines pratiques religieuses sont interdites.
Il est rapporté qu’Uqbah ibn Amir al-Juhani a dit :
« Le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) nous a interdit de prier et d’enterrer nos morts à trois moments : depuis le lever du soleil jusqu’à ce qu’il ait atteint une hauteur d’une ou deux lances, depuis le moment où le soleil est au zénith jusqu’à ce qu’il se dirige vers l’ouest, et depuis le moment où le soleil jaunit jusqu’à son coucher. »
(Muslim, Musâfirîn, 293 ; Abû Dâwûd, Janâiz 51 ; Tirmidhi, Janâiz, 41 ; Nasâî, Mawâqît, 31, 34, Janâiz, 89 ; Ibn Mâdjé, Janâiz, 30 ; Dârimî, Salât, 142).
Les trois moments mentionnés dans ce hadith sont les suivants :
a.
À partir du lever du soleil, jusqu’à quarante-cinq minutes après.
b.
Au moment où le soleil est au zénith, juste au-dessus de nos têtes.
c.
La période qui s’écoule entre le moment où le soleil cesse d’éblouir les yeux et son coucher.
Il est interdit de faire des prières de rattrapage, des prières obligatoires comme la prière de Witr, ni même une prière funéraire préparée à l’avance, pendant ces trois moments de temps défavorables, pas plus qu’il n’est permis de faire une prosternation à la suite d’un verset de prostration déjà lu.
« prosternation de recitation »
cela n’est pas possible. Sinon, ils devront être renvoyés.
Cependant, si la prière de l’après-midi de ce jour a été commencée avant le coucher du soleil, elle doit être achevée sans interruption. Le lever du soleil pendant la prière du matin, en revanche, invalide la prière, qui doit alors être refaite.
Il y a deux autres moments, à part ceux-ci, où :
Seuls les prières surérogatoires sont concernées. Il a été rapporté qu’Abou Saïd al-Khudri a dit :
« J’ai entendu le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) dire : Il n’y a pas d’autre prière après la prière du matin jusqu’à ce que le soleil se lève. Il n’y a pas d’autre prière après la prière de l’après-midi jusqu’à ce que le soleil se couche. »
(Ahmed b. Hanbal, Musnad, I/19, II/42, III/95).
Seules les prières non obligatoires (nawafil) sont déconseillées pendant ces deux périodes. Il n’est pas déconseillé de faire une prière obligatoire (fard) ou recommandée (wajib). On peut faire la prière funéraire (salat al-janazah) et la prostration de la lecture du Coran (tilawat sajda).
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Avec mes salutations et mes prières…
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