Nous avons grandi ensemble comme des frères et sœurs, que ce soit des cousins par le père ou par la mère. Aujourd’hui, nous pouvons nous prendre par la main, nous mettre côte à côte pour prendre des photos… Pendant les fêtes, nous pouvons nous tenir par la main, nous embrasser… Mais nous avons appris que ce n’était pas conforme à l’Islam… Que nous conseillez-vous ? Au fait, nous avons tous atteint l’âge de la puberté, et certains d’entre nous sont même mariés…
Cher frère,
En matière de confidentialité,
Il faut être particulièrement attentif aux relations entre les proches parents qui ne sont pas considérés comme mahram les uns envers les autres. En effet, bien que ces personnes soient apparentées par le sang ou par le mariage, elles ne sont pas mahram. Autrement dit, le mariage entre eux est possible. Or, les relations entre hommes et femmes apparentés qui ne sont pas considérés comme mahram sont souvent négligées, et l’on manque de précaution là où il faudrait être particulièrement attentif. Or, un homme et une femme ne sont mahram que…
avec des personnes dont le mariage n’est pas annulé de manière définitive
ils peuvent se rassembler et se déplacer librement.
Les personnes qui ne sont pas considérées comme des proches,
Il est considéré comme un étranger, tant pour les femmes que pour les hommes, et les relations sont limitées.
Les relations d’un homme avec les proches de sa femme, considérés comme temporairement interdits, sont également limitées. Il s’agit de la sœur de sa femme (sa belle-sœur), de l’aunté et de la tante de sa femme, de la fille de son beau-frère et de sa belle-sœur. L’homme ne peut pas se marier avec ces femmes tant que sa femme est en vie et qu’ils ne sont pas divorcés.
En effet, les versets coraniques et les hadiths interdisent de réunir deux sœurs et la tante et l’aïeule d’une femme sous un même mariage.
Cependant, l’homme ne peut pas non plus se trouver seul avec ces femmes, ni voyager avec elles, sans qu’un tiers soit présent. Il ne peut pas regarder leurs membres autres que leur visage et leurs mains. Ils ne peuvent pas se serrer la main ou s’embrasser. Le Prophète (que la paix soit sur lui) a également défini les limites d’une telle situation.
Selon le récit d’Aïcha (que Dieu soit satisfait d’elle), un jour, Asma, la fille d’Abou Bakr (que Dieu soit satisfait de lui), se présenta devant le Prophète (que la paix soit sur lui) vêtue d’une robe si transparente qu’elle laissait voir sa peau. À cette vue, le Prophète détourna son visage,
« Ô Esma, lorsqu’une femme atteint l’âge de la puberté, il n’est pas convenable que d’autres personnes voient d’autres parties de son corps que celles-ci et celles-là. »
Il dit et montre ses mains avec son visage. (1)
Comme on le sait, Asma était la sœur de Aïcha, l’épouse du Prophète (s.a.w.). Le Prophète lui avait rappelé qu’elle ne pouvait dévoiler que son visage et ses mains en sa présence. Il était très attentif, car il la connaissait comme parente. Une négligence pouvait entraîner des conséquences graves et désastreuses. En effet, la présence d’une femme seule avec ces proches est plus dangereuse que avec un étranger. Le risque de tentation est plus important. Le Prophète (s.a.w.) était très strict sur ce point.
Une fois.
« Évitez d’entrer dans les endroits où se trouvent des femmes. »
quand il dit cela, un homme parmi les Ansar répondit :
O Messager d’Allah, que dites-vous à propos des beaux-frères [les proches du mari] ?
demanda-t-il. Alors, le Prophète (que la paix soit sur lui) répondit :
« Le jonc est le symbole de la mort. »
(2) ont ordonné.
L’Imam Nawawi, commentateur du Sahih al-Bukhari, explique ce hadith ainsi :
« Il ne s’agit pas ici du beau-père ni des demi-frères du mari. En effet, le beau-père et les demi-frères du mari sont des proches de la femme. Ils peuvent être en sa compagnie et ne peuvent pas être qualifiés de non-mahrems. Par beau-frère, on entend ici le frère du mari, les fils des frères du mari, l’oncle du mari, l’oncle maternel du mari et autres personnes non-mahrems similaires. »
« La coutume du peuple est libre et indifférente à ce sujet. Quelqu’un peut être seul avec la femme de son frère selon la coutume. C’est cela la mort. Il est plus juste de proscrire cela que les hommes étrangers. C’est le vrai sens du hadith. »
(3)
Les beaux-frères,
En entrant et sortant de la maison de la femme à plusieurs reprises, ils peuvent se familiariser avec certains secrets de la famille. Si un incident indésirable se produit entre la femme et ces beaux-frères, une grande inquiétude et un danger incontrôlable se créent au sein de la famille. En conséquence, des soupçons et des doutes se forment entre les proches, et les liens familiaux risquent de se rompre… C’est pourquoi notre Prophète (que la paix soit sur lui) a comparé ce danger potentiel à la mort. Pour souligner l’importance de la situation, il a utilisé une expression effrayante, conseillant de faire preuve de prudence et de ne pas faire de compromis.
Le Prophète (que la paix soit sur lui) a également strictement interdit à un homme et une femme qui ne sont pas apparentés de se retrouver seuls ensemble, sans qu’une troisième personne ne soit présente pour assurer leur sécurité.
« Que celui qui croit en Allah et au Jour dernier ne se trouve pas en compagnie d’une femme étrangère qui n’est pas sa femme légitime, car le troisième est le diable. »
(4)
La présence d’une femme et d’un homme ensemble est comparable à celle de poudre à canon et de feu. Dans ce cas, le diable peut exciter les mauvais sentiments des deux sexes et les détourner de la voie droite.
Les proches parents de l’homme
Si elles ont affaire à une femme ou si son mari n’est pas à la maison, elles doivent satisfaire leurs besoins de l’extérieur de la porte lorsqu’elles rendent visite à la maison.
S’il n’y a pas de tiers dans la maison qui soit capable de discerner le bien du mal, il n’est pas permis de les laisser entrer. Même dans ce cas, la femme doit respecter le voile intégralement.
La limite de la confidentialité chez les hôtes
Celui qui goûte au plaisir de la foi et qui s’efforce de respecter les aspects de l’Islam qui se reflètent dans la vie, ouvre les portes de la paix et du confort dans sa vie terrestre, établissant un ordre éloigné des difficultés et des privations, tout en commençant à cueillir les fleurs du bonheur pour sa vie éternelle. Parmi les problèmes que nous rencontrons le plus souvent dans notre vie religieuse et qui nous empêchent de remplir les exigences de notre foi, les relations avec notre entourage, qui occupent une place importante dans notre vie personnelle, sont les plus importantes.
Ce que notre religion nous ordonne.
la visite des proches
Pour accomplir ces obligations, nous rendons visite à nos proches et lointains parents, amis et connaissances. Nous nous réunissons pour discuter et nous entretenir. Il arrive aussi qu’ils nous rendent visite en retour. Parfois, ces allers-retours sont occasionnés par des événements tels que des mariages, des funérailles ou des invitations. Ces rencontres et ces visites ont souvent lieu en famille. Par conséquent, nous pouvons nous retrouver face à face avec les filles et les femmes de nos amis ou de nos parents considérés comme des non-mahrems, et eux avec les nôtres, et dans certains cas nécessaires, nous pouvons nous asseoir ensemble dans une salle, même temporairement, en raison de manque de place ou d’autres raisons.
Quels sont les points importants à prendre en compte dans ce cas ?
Il est important de noter que ces personnes, étant religieusement étrangères l’une à l’autre, c’est-à-dire qu’elles ne sont pas considérées comme des proches et qu’elles pourraient se marier, doivent faire attention à ne pas franchir les limites de la pudeur. Si ce point n’est pas respecté, il existe un risque de survenue de situations indésirables et de problèmes. C’est pourquoi le Coran,
« Dis aux hommes croyants de détourner leurs regards des choses interdites et de préserver leur chasteté. »
(5)
de même, il en va de même pour les femmes.
« Dis aussi aux femmes croyantes de se préserver de ce qui est interdit et de préserver leur chasteté. Qu’elles ne dévoilent pas leurs ornements, sauf ce qui est nécessaire, et qu’elles ne les montrent pas. »
(6)
Un avertissement est émis.
Ces versets
demande de révision
(demander la permission d’entrer chez quelqu’un)
Il est mentionné après les versets sur l’autorisation de demander la permission. Aynî, soulignant ce point dans son commentaire de Boukhari, explique que le but principal de la mention de ce verset après les versets sur l’autorisation de demander la permission est que le maître de maison doit se prémunir du regard du visiteur, dont il est interdit de voir les femmes de sa famille, et doit éviter de les montrer à des hommes étrangers. (7)
Toujours dans le recueil de hadiths de Boukhari, après l’exégèse de ce verset,
« Dieu connaît les regards traîtres et les inclinations cachées des cœurs pervers. »
(8)
Il cite le verset qui signifie ceci. Ibn Abbas, quant à lui, explique ce verset de la manière suivante : Celui qui a un regard perfide est celui qui, assis dans une assemblée, voit passer une belle femme ou voit une belle femme dans une maison où il est invité, la regarde furtivement sans que ceux qui sont à côté de lui ne le remarquent. Lorsqu’il voit que ceux qui sont à côté de lui le regardent, il détourne immédiatement son regard. Mais Allah sait que celui qui a un regard perfide, s’il avait le pouvoir d’entrer dans l’intimité de la femme, se livrerait à l’interdit. (9)
À ce sujet, Bediüzzaman a déclaré :
« Lorsqu’une belle femme entre dans une assemblée d’amis, l’hypocrisie et la jalousie se propagent dans leurs veines. »
(10)
Quelle signification profonde a cette observation !
Bien que le simple fait de regarder ne soit pas aussi grave que l’adultère, les croyants sont mis en garde car cela ouvre la voie à ce péché. Abou Houraïra rapporte un hadith selon lequel le Prophète (s.a.w.) a dit que les autres membres du corps participent également à l’adultère et que ces actes sont considérés comme des péchés mineurs.
« Il est certain que Dieu a écrit la part de l’adultère pour le fils d’Adam. Il y aura forcément. L’adultère des yeux est le regard, l’adultère des oreilles est l’écoute, l’adultère de la langue est la parole, l’adultère des mains est le toucher, l’adultère des pieds est la marche. Le cœur désire et souhaite. L’organe génital le confirme ou le contredit. »
(11)
Ces comportements, qui relèvent de l’adultère figuré, incluent le plaisir et le désir dans le regard, la participation à des conversations illicites et leur écoute, et si la convoitise est intense, la responsabilité s’accroît encore. Comme ces actes sont classés comme péchés mineurs, ils se rapprochent du pardon d’Allah s’ils ne conduisent pas à l’adultère et si le repentir est exprimé.
C’est pourquoi, afin d’éviter ce genre de situations indésirables, il est préférable que les invités masculins et féminins soient assis séparément et ne se voient pas sans nécessité. Cependant, lorsqu’il est certain qu’on ne tombera pas dans ces mauvais sentiments, et à condition que la femme respecte le hijab et qu’il n’y ait pas de comportements provocateurs, il est permis à la femme de servir les invités masculins, comme le mentionne un hadith dans le Sahih al-Bukhari et le Sahih Muslim :
« Abou Osaïd, lors de son mariage, invita le Prophète (que la paix soit sur lui) et quelques compagnons. Sa femme [la mariée] servait les invités. Elle avait fait tremper des dattes dans un récipient de pierre la veille. Après que le Prophète eut terminé son repas, il écrasa les dattes, les dilua, prépara une boisson et la servit aux invités. »
(12)
Les spécialistes de la tradition prophétique qui citent ce hadith en déduisent que, à condition de s’assurer qu’il n’y aura pas de tentation, une femme peut servir les invités de son mari. (13)
Sources :
1. Abou Dawud, Libas : 32.
2. Muslim, Salam : 20.
3. An-Nawawi, Sharh Sahih al-Bukhari, 14: 154.
4. Boukhari, Nikah : 111.
5e sourate, 30e verset.
Sourate An-Nur, verset 31.
7. Aynî, Umdetü’l-Kâri. 22. 231.
8e sourate, Al-Mu’min, verset 19.
9. Aynî, Umdetü’l-Kâri, 22: 231, traduction de Tecrit, 12: 171.
10. Discours, p. 678
11. Muslim, Al-Qadar : 21 ; Boukhari, Istizan : 12.
12. Al-Bukhari, Nikah, 77 ; Muslim, Ashriba, 86.
13. Aynî, Umdetü’l-Kârî, 20 : 164-165.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
