Je crois en Dieu et en son Messager avec une certitude absolue, loué soit Dieu ; pourtant, des doutes m’assaillent. Des doutes sur des choses que je sais être fausses, des doutes sur des points que j’ai réfutablement démontrés. Pourquoi ? Parfois, lorsque j’écoute le Coran et que j’entends le nom de Dieu et de son Messager, j’ai les larmes aux yeux, je suis ému. Parfois aussi, lorsque j’écoute ou lis le Coran, je suis envahi par une angoisse. Quelle en est la raison ?
Cher frère,
Votre question est à double sens.
Premièrement :
Il s’agit d’obsession.
La première forme de l’obsession (la première blessure) :
« Le diable jette d’abord le doute dans le cœur. Si le cœur ne l’accepte pas, il passe du doute à la suggestion. La suggestion, face à l’imagination, décrit des souvenirs impurs et des comportements contraires à la bienséance. Au cœur… »
‘Oh, non !’
Cela le fait désespérer. Il est accablé de désespoir. L’homme obsédé pense que son cœur manque de respect envers son Seigneur. Il ressent une agitation et une excitation terribles. Pour s’en débarrasser, il fuit la tranquillité et cherche à sombrer dans l’insouciance.
« Chétim » :
Des paroles grossières, des pensées mauvaises, des comportements contraires à la bienséance, des pensées qui oppriment le cœur, des paroles imaginaires contraires à la foi que l’on croit ancrées dans le cœur de l’homme, des souvenirs désagréables que l’esprit et le cœur refusent d’accepter, surtout pendant la prière…
Les suggestions diaboliques sont l’œuvre du diable, un mal qui provient de lui. Le diable cherche à troubler et à perturber le cœur. Le cœur est la seule cible du diable. Son seul objectif est de corrompre le cœur, de le rendre inutilisable.
– Pourquoi le cœur est-il la cible du diable ?
Répondons à cette question à partir du Coran :
« Sachez que Dieu est plus proche du cœur de l’homme que lui-même. »
(1)
« Celui qui croit en Allah, Allah lui accorde la guidance. »
(2)
« Les cœurs ne trouvent la paix qu’au souvenir d’Allah. »
(3)
« C’est Lui qui donne la tranquillité et la sécurité aux cœurs des croyants, afin d’accroître leur foi. »
(4)
« Allah vous a fait aimer la foi et l’a rendue chère à vos cœurs. »
(5)
« Les croyants sont ceux dont les cœurs tremblent quand le nom d’Allah est mentionné. »
(6)
À partir de ces quelques versets, dont nous n’avons donné que la traduction, parmi les centaines qui traitent du cœur, nous apprenons les caractéristiques suivantes du cœur :
1. Dieu est proche du cœur.
2. Dieu illumine les cœurs.
3. Le cœur trouve la paix dans le souvenir d’Allah.
4. Dieu donne la tranquillité et la sécurité au cœur.
5. Dieu instille la foi dans les cœurs.
Oui, le cœur est le centre de la foi, le centre du dhikr (souvenir de Dieu), le centre de la guidance, le centre de la tranquillité et de la paix, et le centre de toutes nos émotions.
Le diable est l’ennemi de toutes ces beautés qui résident dans le cœur du croyant. Il emploie tous les moyens, les ruses et les stratagèmes à sa disposition pour priver le croyant de ces bienfaits. L’essentiel est donc de préserver le cœur des machinations du diable. Car une fois le cœur corrompu, tout le corps et les sentiments le sont aussi. Comme le dit le hadith :
« Prenez garde ! Il y a un morceau de chair dans le corps ; quand il est en bon état, tout le corps est en bon état, et quand il est corrompu, tout le corps est corrompu. »
(Bukhari, Iman, 39 ; Muslim, Musaqat, 107)
La suggestion diabolique apparaît d’abord sous forme de doute. Le démon lance d’abord le doute dans le cœur. Mais le cœur réagit immédiatement, se met sur la défensive. Cependant, s’il abandonne sa défense et accepte, cela signifie que le démon a atteint sa cible du premier coup. Mais si le cœur refuse, il laisse une trace, qui finit par former une tache, une impureté. Après un certain temps, des pensées impures se reflètent dans le miroir de l’imagination, des images répugnantes, contraires à la décence, apparaissent. Ces images et cette tache suffisent à rendre le cœur turbulent, à le faire gémir et se sentir étriqué. Finalement…
« Oh, non ! »
en disant cela, il contracte le premier microbe de la maladie et sombre dans le désespoir.
Celui qui est contaminé par le microbe de l’obsession,
Il lui semble avoir commis une impolitesse envers son Seigneur, il est pris de panique, tremble, et soudainement une vague d’émotion enveloppe tout son corps. Tous ses sentiments sont blessés, la fenêtre de son cœur est obscurcie, les images ont perdu leur clarté. L’homme se débat pour se sortir de cet état. Mais comme il n’écoute pas la véritable voix de son cœur, c’est-à-dire l’inspiration angélique qui vient au cœur, il se sent un instant dans le vide et, en fin de compte, il fuit la paix et sombre dans l’insouciance.
Oui, le microbe a désormais complètement envahi le cœur. À ce moment-là, l’homme est impuissant, désespéré. Il cherche des moyens de salut, des remèdes.
– Quel est le remède et le pansement pour cette blessure ?
Et la voie thérapeutique :
Premier traitement :
Dans ce cas, le plus important est de ne pas céder à l’excitation et à la panique. Celui qui est pris par une telle obsession ne doit pas paniquer ni s’inquiéter. Ce qui provoque la panique et l’inquiétude doit exister réellement. Or, ce qui vient à l’esprit et à la mémoire n’est rien d’autre qu’un produit de l’imagination. Les choses mauvaises qui passent par l’imagination n’ont aucune valeur, aucun importance. De plus, elles ne nuisent en rien à l’homme.
Par conséquent, le fait qu’une personne imagine des choses qui incitent à l’impiété ne la conduit pas à l’impiété, de même que le fait qu’elle pense à quelque chose de contraire à la bienséance ne constitue pas un manque de bienséance. Car le fait de concevoir quelque chose dans son imagination ne constitue pas une décision ni un jugement. Par conséquent, cela ne l’engage pas, ne constitue pas une preuve de sa bonté ou de sa méchanceté, et ne conduit à aucune conclusion. Or, le manque de bienséance, les paroles méchantes et l’expression d’un mot impoli constituent un jugement. La personne qui imagine l’impiété et les paroles impolies ne les a pas dites, donc elle n’est pas responsable.
Deuxième traitement :
Les paroles impures et les comportements contraires à la bienséance qui atteignent le cœur ne proviennent pas du cœur, et par conséquent, ne lui appartiennent pas. Car le cœur est troublé, oppressé, étriqué par ces paroles. Comme elles ne sont pas le produit du cœur, elles ne sont rien d’autre qu’une inquiétude et une crainte. Puisqu’elles ne proviennent pas du cœur, elles proviennent du démon, peut-être du souffle du démon qui est proche du cœur.
La notion de « Lemme-i şeytaniye » est exprimée dans le hadith de la manière suivante :
Ce hadith est rapporté par Abdullah ibn Mas’ud. Le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a dit :
« L’homme est sujet à l’inspiration du diable, comme il est sujet à l’inspiration des anges. »
La tentation du diable,
c’est inciter au mal (blasphème, péché et oppression) et nier la vérité.
la lémmisation de l’ange
C’est inspirer le bien et confirmer la vérité. Quiconque ressent cela dans sa conscience doit savoir que cela vient d’Allah et louer Allah. Quiconque ressent le contraire doit se réfugier auprès d’Allah contre le diable.
Ensuite, le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a récité le verset suivant (traduction approximative) :
« Le diable vous effraie par la pauvreté et vous incite à la cupidité et à la méchanceté. Allah, quant à lui, vous promet le pardon et l’abondance de Son trésor… »
(7)
Mentionné dans le hadith
lemme,
par les spécialistes des hadiths
« la descente, la proximité, le contact et le chuchotement du diable »
est expliqué comme tel, et le lécher de l’ange aussi.
« inspiration »
est expliqué comme suit.
Lemme,
Le cœur est le quartier général, le centre, le poste de commandement et le centre névralgique du diable et de l’ange.
Ces deux forces sont très proches l’une de l’autre. Le démon, depuis son quartier général, lance continuellement des flèches de suggestion au cœur, incitant l’homme à l’incrédulité, à la rébellion et au péché, le poussant à rejeter la vérité et la justice ; tandis que l’ange, pour contrer les suggestions du démon, passe à l’offensive, l’inspirant, le guidant vers le bien, la beauté, la récompense et la vérité.
Ces paroles impures qui parviennent au cœur de l’homme, qui se reflètent dans le miroir de son imagination, proviennent du centre de communication du diable.
La proximité du centre de contrôle du diable et du centre de contrôle de l’ange dans le même cœur est comparable à la présence simultanée d’une face brillante et d’une face mate d’un miroir. En d’autres termes, c’est comme si un bon livre et un mauvais livre étaient côte à côte dans une bibliothèque.
Par conséquent, le fait que l’inspiration angélique et le chuchotement du démon soient proches l’un de l’autre ne nuit pas à l’homme.
– Comment se fait-il qu’une personne soit affectée par les obsessions ?
L’homme est pris par l’illusion que les suggestions diaboliques lui feront du mal, et s’il pense qu’elles lui font du mal, il en souffre. Ainsi, il a affligé son cœur et l’a plongé dans la souffrance. Car il a pris l’imaginaire pour la réalité. Il a attribué à son propre cœur ce qui était l’œuvre du diable. Il a accepté les suggestions du diable comme des paroles venant de son cœur. Autrement dit, il a conclu que les suggestions diaboliques lui faisaient du mal, et il a souffert. Il les a considérées comme dangereuses, et il s’est retrouvé en danger. C’est précisément ce que le diable voulait, et ce que le diable a dit s’est produit.
– Que faut-il faire pour s’en débarrasser ?
Comme l’indique le hadith, il faut immédiatement se réfugier auprès d’Allah contre le mal de Satan.
Deuxièmement :
Les états de constriction et de dilatation du cœur…
Les états de constipation et de rétention ;
En termes de signification étymologique, cela signifie l’étroitesse et l’élargissement de l’esprit, l’angoisse et le réconfort.
Bediüzzaman Hazretleri explique ces états dans le Kastamonu Lahikası de la manière suivante :
« Les autres souffrances spirituelles sont un fouet divin pour nous habituer à la patience et à la lutte. Car, afin de ne pas tomber dans le piège de l’assurance et du désespoir, il faut trouver un équilibre entre la crainte et l’espoir, et faire preuve de patience et de gratitude. »
états de constipation-constriction
Le fait que les manifestations de la splendeur et de la beauté atteignent ceux qui sont conscients, est un principe bien connu, considéré comme un moyen de progrès par les adeptes de la vérité.
Pour développer un peu cette idée, certaines de nos difficultés spirituelles sont des châtiments divins que Dieu nous inflige pour nous habituer à la patience et à la lutte contre notre ego. Ici,
fouet
Si l’on s’attarde sur cette expression, de même qu’on utilise un fouet pour mettre en mouvement une créature paresseuse et pesante, de même, un homme qui devient paresseux et se trouve dans un état de monotonie est, par ces états de constriction et de compression, comme fouetté et poussé à prendre au sérieux sa tâche.
Cependant, à ce stade, comme mentionné ci-dessus,
« l’attente de la paix et de la délivrance »
Il ne faut pas non plus oublier l’expression suivante : l’état de sécurité ne doit pas être la conséquence de l’état de contrainte. Autrement dit, le réconfort qui suit la difficulté ne doit pas nuire à la gravité du devoir. Cependant, le croyant ne doit pas sombrer dans le désespoir à la suite de l’état de contrainte. Car, comme l’a dit notre poète de l’indépendance,
« Le désespoir est l’ennemi de toute perfection. »
/
« Le désespoir barre la voie à tout succès. »
Ces états sont la manifestation des attributs de Majesté et de Beauté de Dieu. De même que la maladie est un attribut de Dieu…
Shafi
si c’est le résultat de la manifestation de Son nom, alors c’est Dieu qui est à l’origine de la détresse.
Darr
Les noms (comme le nom de majesté) qui désignent l’état de confort et de vastitude appartiennent à Dieu.
Tuteur légal
C’est le résultat de noms comme (Cemali).
Notes de bas de page :
1. Al-Anfal, 8/24.
2. Al-Taghâbun, 64/11.
3. Ra’d, 13/28.
4. La conquête, 48/4.
5. Al-Hujurât. 49/7.
6. Al-Anfal, 8/2.
7. Tirmizi, Tafsir al-Quran, Hadith n° 2988.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
