– En réponse à une question :
« Lors du mariage, la femme peut accepter le mariage à condition que le droit de demander le divorce lui soit également accordé. Ce droit peut être valable à vie ou pour une période déterminée. »
vous l’avez dit.
– Quel est le montant de la pension alimentaire accordée à la femme dans ces conditions ?
– En d’autres termes, quelle partie du montant du divorce est versée à la femme ; est-ce que tout le montant lui est versé ?
Cher frère,
Selon le droit islamique, le droit de divorcer appartient à l’homme, qui peut exercer ce droit personnellement ou par l’intermédiaire d’un mandataire. Ce mandataire peut être n’importe qui, y compris sa femme. Lorsqu’une personne délègue le pouvoir de divorcer à un tiers, cette délégation est appelée « tevkil » et le tiers est appelé « vekil ».
Mais si la personne a elle-même donné ce pouvoir de divorcer à son conjoint, alors ce pouvoir est accordé.
« Delegation of the right to divorce »
à sa femme aussi
« mufavvaza »
on dit.
1
Il convient de préciser que les femmes qui divorcent de leurs maris de cette manière sont rares. L’ignorance des droits que l’islam leur accorde, ainsi que le manque de considération dont sont victimes les femmes qui font une telle demande, ont réduit la pratique du *tefviz-i talak* à un simple concept théorique.
Définition de la délégation de la faculté de prononcer le divorce :
Mot
habilitation, délégation de pouvoir
C’est confier et déléguer la gestion et l’administration d’une affaire à quelqu’un d’autre.
Quant à la délégation du droit de répudier,
En droit islamique,
« Le fait pour un homme de céder à sa femme le droit et le pouvoir de divorcer, en lui laissant le libre arbitre et la décision. »
est décrit comme suit.
Il s’agit d’une disposition distincte de cette procuration, et le mari n’a pas le droit de renoncer à cette disposition.
2
Types de Délégation de Divorce :
La délégation de pouvoir se divise en trois catégories selon qu’elle est limitée dans le temps ou non.3
1. Délégation absolue :
Il s’agit d’une délégation de pouvoir qui ne se limite pas à un divorce. Le mari à sa femme…
« Je t’ai donné le pouvoir de te divorcer toi-même. »
Comme si elle disait (divorce).
2. Délégation temporaire :
C’est le fait pour un mari de donner à sa femme le droit de divorcer pour une période déterminée.
« Je t’ai donné le pouvoir de te divorcer de moi lorsque je suis parti en campagne militaire. »
comme s’il avait dit.
3. Délégation générale :
Il s’agit de ce que le mari accorde à sa femme le droit de divorcer, sans aucune limitation de temps.
« Je t’ai donné le pouvoir de te divorcer de toi-même quand tu le souhaites. »
comme si elle avait dit.
La légitimité de la délégation du droit de répudier :
La légitimité de la délégation est établie par des versets coraniques et des hadiths. Dans le Coran :
« Ô prophète ! Dis à tes épouses : Si vous désirez la vie mondaine et ses ornements… »
(son bien-être)
Si vous le souhaitez, je vous donnerai votre indemnité de divorce et je vous laisserai partir en toute dignité. Si vous désirez le Prophète d’Allah et la demeure de l’au-delà, sachez qu’Allah a préparé une grande récompense pour ceux d’entre vous qui agissent avec bonté.
4
Il est dit que si les femmes préfèrent le monde, cela signifie qu’elles demandent le divorce. C’est pourquoi le droit de demander le divorce leur a été accordé.5
Aïcha (que Dieu soit satisfait d’elle) a également dit :
« Le Prophète (que la paix soit sur lui) nous a donné la liberté. Nous, nous avons préféré Allah et son Messager… »
6
a déclaré. Il ressort de cette déclaration qu’ils avaient le droit de divorcer en optant pour le divorce.7
Le moment de la délégation du droit de répudier :
La délégation du pouvoir de divorcer à la femme, dans le contrat de mariage.
avant
comme prévu, le mariage
immédiatement
ou plus
ensuite
peut aussi être fait.
Selon les Hanéfites, avant la conclusion du contrat de mariage par l’homme
« Si nous nous marions, tu pourras me quitter quand tu le souhaiteras. »
En accordant à la femme le droit de divorcer de cette manière, elle acquiert le pouvoir de divorcer. Ce point de vue des hanafites est le résultat de leur opinion selon laquelle le divorce est possible avant le mariage et qu’il est permis de conditionner le divorce à une condition matrimoniale.8
Différences entre les termes « Tefviz », « Tevkil » et « Temlik » concernant la délégation du pouvoir de divorcer :
Le fait que le mari donne à sa femme le pouvoir de divorcer.
Delegation du droit de répudier
Nous avons mentionné que c’est ce qu’on appelle la délégation. La délégation s’exprime à l’aide de certains mots. Par exemple,
« Fais vieillir ton ego », « le contrôle est entre tes mains », « si tu veux, tu peux te détruire ».
9. Avec ces termes, le mari confie parfois à la femme le droit de divorcer, avec l’intention qu’elle l’exerce en son nom (wakālah), et parfois il lui confie entièrement le pouvoir de divorcer.
(cession)
Il exprime son intention. Selon certains courants de pensée, la délégation et la cession sont considérées comme identiques, tandis que d’autres estiment qu’elles ne le sont pas, car elles produisent des résultats différents.10
Alors que le mari ne peut plus revenir sur sa décision une fois qu’il a donné à sa femme le pouvoir de divorcer (cession), le mandant peut révoquer son mandataire à tout moment. Si la cession est limitée à une période déterminée, ce droit de la femme tombe de plein droit après cette période. La personne à qui le droit de divorcer par procuration a été accordé perd ce droit après sa révocation.11
Le pouvoir de divorcer appartient à la femme.
délégation, mandatement
ou
cession de propriété
Le fait qu’il soit formulé de cette manière n’est pas un problème majeur, mais il peut entraîner des confusions car il est exécuté avec des mots et des expressions si confus qu’ils sont indiscernables les uns des autres. Par conséquent,
« Le choix vous appartient, maîtrisez votre ego, si vous le souhaitez, vous pouvez vous libérer. »
Il n’est pas obligatoire d’utiliser ces termes, en particulier pour les sociétés non arabes, et il est possible de conférer ce pouvoir dans la langue et avec les mots que l’on souhaite. Par conséquent, il est impossible pour les personnes qui ne connaissent pas l’arabe de savoir quel mot utiliser lorsqu’elles désirent nommer leur épouse comme mandataire, et quel mot utiliser lorsqu’elles souhaitent conférer le droit de divorce de manière définitive, en connaissant la différence entre « tahiyr » et « mishiyyat ». Par conséquent, ce qui est important, c’est que les époux utilisent des mots compréhensibles dans la société où ils vivent pour conférer le pouvoir de divorce.
Conséquences de la délégation du droit de répudier :
Si une femme ayant le droit au divorce exerce ce droit et divorce de son mari, il s’agit d’un divorce définitif (bain), et l’homme ne peut pas revenir à la vie conjugale sans le consentement de la femme, que ce soit par délégation, cession ou procuration, la situation reste la même.12
Si le droit de demander le divorce est accordé pour une période limitée, ce droit cesse d’exister une fois ce délai écoulé. Par exemple, si le mari dit à sa femme : « Demain, tu seras libre de choisir, tu peux divorcer ou non », si la femme ne divorce pas ce jour-là, elle perd son droit de demander le divorce.13
Il existe un désaccord quant au nombre de divorces qu’une femme peut obtenir en exerçant son droit au divorce par procuration. Certains affirment qu’il n’y a qu’un seul divorce, tandis que d’autres soutiennent que si le mari a spécifié le nombre de divorces que la femme pouvait obtenir lors de la délégation de ce droit, elle ne peut divorcer qu’un nombre maximal de fois correspondant à ce nombre.
Ce droit accordé aux femmes par l’Islam,
Ce droit n’a pas été utilisé comme il se doit, car il est laissé à l’initiative des individus. La plupart des femmes ignorent même qu’elles possèdent un tel droit. Quant à celles qui en ont conscience, elles hésitent à le revendiquer par crainte des reproches et des accusations de malveillance. Si les femmes utilisaient ce pouvoir que l’Islam leur confère, elles seraient épargnées de nombreuses injustices.
Notes de bas de page :
1. Muhammad Muhyiddin, *al-Ahwāl al-Shakhṣiyya fī al-Shariʿa al-Islāmiyya*, Mektebet al-Ilmiyya, Beyrouth, 2003, p. 300.
2. Ömer Nasuhi, *Hukuk-i İslamiyye ve Istılah-ı Fıkhiyye Kamusu*, Bilmen Yayınları, Istanbul, 1985, (I-VIII), .II /.177 ; Ibn Rushd, Abu’l-Walid Muhammed b. Ahmed el-Hafid el-Kurtubi, *Bidayetü’l-Müctehid ve’n-Nihayü’l-Muktesid*, Daru’l-İbn Hazm, 1995, II / 41.
3. Abdülhamit, op. cit., p. 304-305 ; Bilmen, op. cit., II /177.
4. Al-Ahzab, 33/28-29.
5. Kurtubi, Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr, Ahkamu’l-Kur’an, Beyrouth, 1985, XIV / 170.
6. Boukhari, Talak, 5, vol. VI, p. 165 ; Muslim, Talak, 4, vol. II, p. 1104 ; Abou Dawoud, Talak, 12, II / 653-654.
7. Döndüren Hamdi, *Le Catéchisme de la Famille avec ses preuves*, Altınoluk Yayınları, Istanbul, 1995, pp. 418-419.
8. Ibn Abidin, Muhammad Amin, Redd al-Muhtar ‘ala al-Durr al-Muhtar, (trad. Ahmed Davudoğlu), Şamil Yayınları, Istanbul, 1983, VI / 349 ; Zuhayli, Wahbah, Encyclopédie du Fiqh islamique, trad. Komisyon, Risale Yayınları, Istanbul, 1994, IX / 334.
9. Cin, Halil, Le Divorce dans le droit ancien, 2e édition, Publications de l’Université Selçuk, Konya, 1988 ; Le mariage en droit islamique et ottoman, Publications de la Faculté de droit de l’Université d’Ankara, Ankara, 1974, p. 68.
10. Ibn Rushd, op. cit., III / 41 ; Döndüren, op. cit., p. 138.
11. Abdülhamit, op. cit., p. 301. Bekr, Ahkamu’l-Kur’an, Beyrouth, 1985, XIV / 170.
12. Cin, op. cit., p. 69 ; Döndüren, op. cit., p. 418.
Abdou-Hamid XIII, age, p. 304.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
