Pourriez-vous me donner des informations détaillées sur l’état de l’âme après la mort ?

– Quand et comment une personne sait-elle qu’elle est morte ; voit-elle qui porte son cercueil, qui l’accompagne jusqu’à la tombe ?

– Le mort comprend-il qu’il est mort seulement après avoir été mis dans le cercueil et que l’imam est parti ?

– C’est pour ça qu’ils placent cette plaque dans le cimetière ?

– Donc, ils disent qu’ils savent qu’ils sont morts après avoir cogné leur tête contre ce morceau de bois, c’est vrai ?

Cher frère,

Les compagnons du Prophète considéraient comme recommandable de rester près de la tombe après que celle-ci a été recouverte de terre et mise en ordre, et que les gens commençaient à se disperser, et de dire ce qui suit :

« Ô tantinet, dis La ilahe illallah. »

Il répète cela trois fois. Puis, s’adressant à nouveau au défunt :

« Ô [nom], mon Seigneur est Allah, ma religion est l’Islam, et mon prophète est Muhammad (que la paix soit sur lui). »

ils incitent à faire de même.

Il est légitime de donner des conseils après l’enterrement.

Mais ce n’est absolument pas une obligation. Il n’existe aucun récit attestant que le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) l’ait recommandé. Cependant, les récits ci-dessus proviennent des compagnons et des tabi’in.

Mort,

Il comprend qu’il meurt après que l’âme se sépare du corps.

En effet, comme le montrent les hadiths, les bienfaits et les châtiments commencent dès que l’âme se sépare du corps. De plus, il est recommandé de recouvrir tout le corps du défunt, et non seulement sa tête, avec des planches de bois, des briques ou du roseau.

La mort n’est pas une disparition totale, mais sans aucun doute une transition d’un état à un autre, une migration d’une maison à une autre.

Le commencement de cette migration est la séparation du corps et de l’âme, qui sont liés les plus étroitement au monde. Par conséquent, la séparation de l’âme du corps, sa sortie et son voyage jusqu’à son lieu de repos éternel, le paradis ou l’enfer, ainsi que les événements qui se dérouleront pendant ce voyage, sont importants.

Lorsque l’âme quitte le corps,

Autrement dit, une fois qu’une personne meurt, nous ne pouvons plus observer la vie qu’elle mène dans le monde où elle se trouve. Cependant, nous croyons fermement à tout ce qui est rapporté dans les textes religieux. Nous ne pouvons pas percevoir avec nos sens, destinés à la perception des corps matériels du monde physique, les événements qui se déroulent dans ce monde métaphysique, éloigné de l’observation et de l’expérimentation, ni ce qui arrivera aux gens après leur mort. Nous ne pouvons apprendre ces choses que par des preuves narratives. Les états des gens pendant ce voyage éternel sont suffisamment expliqués dans les versets coraniques et les hadiths.

Commençons donc par examiner les informations concernant le départ initial des voyageurs vers l’éternité, c’est-à-dire le moment où l’âme quitte le corps, et les événements qui surviennent au corps du défunt jusqu’à ce qu’il soit placé dans la tombe.

Le Coran dit :

« Quand l’un de vous est atteint par la mort, nos messagers

(nos anges)

Ils lui enlèvent l’âme.


1

« Dieu enlève les âmes au moment de leur mort. »


2

 »

(Ô Messager, dis-leur)

Dis-leur : « L’ange de la mort, qui est chargé de vous enlever la vie. »

(Azraïl)

…vous tuera… »


3

Selon cette interprétation, l’ange de la mort, ainsi que les anges que Dieu a chargés de prendre les âmes, sont ceux qui prennent l’âme. Pour dissiper l’apparente contradiction entre ces versets, les savants ont consulté les hadiths et proposé l’explication suivante :

Le véritable auteur de la mort est Dieu.

Par sa sagesse, Il a chargé l’ange de la mort (Azraïl) de prendre les âmes, et d’autres anges sont chargés de cette tâche en tant qu’assistants de l’ange de la mort. Par conséquent, le processus de la mort, qui commence par le soulèvement de l’âme des pieds jusqu’à la gorge, est effectué par les assistants de l’ange de la mort mentionnés dans le premier verset ci-dessus ; quant à l’âme arrivée à la gorge, elle est…

« L’ange de la mort »

appelé  »

Azrail

est situé.

Le véritable auteur et créateur de la mort est Allah, le Très-Haut.

Ainsi, les trois versets ci-dessus se complètent et indiquent les facteurs impliqués dans la survenue de la mort. Il n’y a aucune contradiction entre eux.4

L’âme est prise par l’ange de la mort avec l’autorisation d’Allah.

Ils ne peuvent même pas tuer un moustique sans la permission d’Allah.5 Car les anges n’ont pas de libre arbitre, et c’est Allah qui leur donne le pouvoir nécessaire pour accomplir les tâches qui leur sont confiées. Ils ne peuvent rien faire sans Son ordre et Sa permission.

Les assistants de l’ange de la mort sont parmi les anges de la miséricorde et de la punition.

Lorsqu’une personne est sur le point de mourir, les anges de la miséricorde et de l’emprisonnement sont présents avec l’ange de la mort. Il existe des récits qui indiquent que leur nombre est de six, soit quatre ou trois anges de miséricorde et trois anges d’emprisonnement.6

Ces anges apparaissent sous une belle forme au croyant dont le terme est arrivé et le traitent avec douceur et gentillesse. Et à l’âme du croyant :

« Pars, ô âme pure qui habites ce beau corps. Pars en louange et en remerciement, bénie par la miséricorde d’Allah et promise à la beauté, et rejoins ton Seigneur. »

7

Ils l’accueillent ainsi. Cette bonne nouvelle donnée au croyant et la belle apparence des anges lui font oublier les douleurs de la mort, plus violentes que les coups d’épée, et le plongent dans la joie. Un hadith dit :

Les souffrances de la mort sont comparées à une épine tirée de la laine, soulignant que, de même que l’épine arrache quelque chose de la laine, la mort entraînera inévitablement des souffrances.

8

Au moment de la mort, les anges qui se présentent auprès de l’homme apparaissent au mécréant sous une forme extrêmement effrayante et le saluent ainsi :

« Va-t’en, esprit malin qui habite ce corps impur. Va-t’en, humilier et être menacé par l’enfer ! »



9

Cet appel dure jusqu’à ce que l’âme s’en aille. Cependant, l’âme du croyant quitte le corps facilement.

Dans les récits qui, bien que leurs formulations soient légèrement différentes, ont le même sens.

l’âme du croyant

qu’il sera immédiatement remis aux anges de la miséricorde qui l’attendent, et qu’il sera élevé par eux, dès qu’il aura été pris par l’ange de la mort ;

quant aux âmes des mécréants et des méchants,

Il a été informé qu’il serait livré aux anges de la punition qui l’attendaient et que les portes du ciel ne s’ouvriraient pas pour lui. Comme indiqué dans le Coran, les anges de la miséricorde et de la punition présents lors de la réception de l’âme par l’ange de la mort se sont dit :

Qui élèvera l’âme de cela ?

Ils demandent : « Jusqu’à ce qu’Allah ordonne à l’un d’eux de prendre l’âme de cette personne. »11 À ce moment-là, l’âme, restant consciente, sait que la vie terrestre est terminée et qu’elle s’est séparée du corps.12

Un hadith rapporté par Bara’ ibn ‘Azib décrit ainsi le moment où l’âme quitte le corps et les événements qui se déroulent jusqu’à ce qu’elle soit placée dans le tombeau :

« Nous sommes allés avec le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) au cimetière d’un homme parmi les Ansar. Arrivés au tombeau, la fosse n’était pas encore creusée. Le Prophète (que la paix soit sur lui) s’est assis, et nous nous sommes assis à ses côtés. Nous étions silencieux. Le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) jouait avec la terre avec un morceau de bois qu’il tenait en main. Soudain, il leva la tête et dit deux ou trois fois : »

« Que Dieu vous protège du châtiment de la tombe ! »

dit-il. Puis il ajouta :

« Lorsque le serviteur croyant est sur le point de quitter ce monde et de migrer vers l’au-delà, des anges aux visages aussi brillants que le soleil descendent du ciel, apportant avec eux des linceuls et des parfums du paradis, et s’assoient à sa tête, puis disent :

« Ô âme pure, sors et trouve le pardon et la bienveillance d’Allah ! »

13. Comme l’eau coule de l’embouchure d’un vase, l’âme s’échappe et l’ange de la mort la prend. Les anges qui sont prêts, en un clin d’œil, prennent l’âme du croyant des mains de l’ange de la mort, la placent dans le linceul et les parfums qu’ils ont apportés, de sorte qu’une odeur plus agréable que celle du musc s’émanant de lui se répand sur la terre. Ils élèvent immédiatement cette âme. Chaque groupe d’anges qu’ils rencontrent leur demande ce qu’est cette agréable odeur. Les anges qui élèvent l’âme parfumée du croyant répondent en mentionnant ses plus beaux noms terrestres, comme par exemple « fils de machin ». Jusqu’à ce qu’ils atteignent le ciel terrestre, ils demandent que les portes du ciel s’ouvrent pour lui. Les portes du ciel s’ouvrent et, pendant son ascension, ceux qui se trouvent dans chaque ciel jusqu’au septième ciel l’accompagnent jusqu’au ciel le plus proche suivant. Ainsi, lorsqu’il arrive au septième ciel, Allah Teâlâ dit :

‘Le livre de Kulum’

(les bonnes actions qu’il a accomplies dans ce monde)

« Inscrivez-le dans le registre d’Illiyyin, c’est-à-dire dans une partie de la Table Gardée, et rendez-le à la terre. C’est moi, le Très-Haut, qui les ai créés de la terre. Je les réduirai de nouveau en terre et je les ressusciterai une seconde fois. »

Il ordonne alors aux anges de faire redescendre l’âme sur terre. Après que le corps soit entré dans la tombe, l’âme est restituée au corps…

14

Une autre narration compare le départ de l’âme du croyant à l’extraction d’un cheveu de la graisse, et annonce que les anges de la miséricorde, présents à ce moment-là, l’emmèneront à Illiyyûn.15

de Shâranî

« Abrégé de la Tadhkira »

d’après ce qu’il a rapporté, l’Imam Ghazali aussi

« La Révélation des Sciences de l’Au-delà »

Dans son ouvrage intitulé …, il décrit l’ascension de l’âme vers les sept cieux et son apparition devant Dieu, avec une expression proche de celle du hadith de Bara’ Ibn Âzib mentionné ci-dessus. La narration de Ghazali précise également que à chaque ouverture des portes célestes, un ou plusieurs des bons actes du croyant seront mentionnés par les anges en guise d’éloge.16

D’après Dahhâk (mort en 105/723), « (La peur de la mort)

Quand les pieds s’emmêlent.

Pour les 17 versets

« Alors que les hommes préparent le corps, les anges préparent l’âme. »

Il est rapporté qu’il a dit ceci.18 Un hadith rapporté par Abou Hourayra (mort en 57/676) et transmis par une chaîne de transmission hasan, relate que l’âme du croyant sera élevée au ciel par les anges de la miséricorde et qu’elle sera conduite auprès des âmes des croyants. Les croyants seront très heureux de l’arrivée de la nouvelle âme et lui poseront immédiatement des questions sur ce qui se passe dans le monde.

« Qu’est-ce que Falan a fait ? Comment va Filan ?… »

Ils commenceront à poser des questions comme : À ce moment-là, vous leur direz :

« Laissez votre ami se reposer. Car il était dans un passage difficile. »

On dit. Puis ils poursuivent leurs questions. Pour certaines des questions posées :

« Il est mort. On ne vous l’a pas dit ? »

en disant :

« Il a été conduit au feu. »

ils disent.

Quand l’infidèle meurt.

Une odeur très désagréable s’échappe de son âme, et son âme est placée auprès des âmes des mécréants.19 Abu Hurayra, dans un hadith rapporté par une chaîne de transmission authentique, a également dit que l’âme du croyant sera élevée vers le ciel et que là, les âmes des croyants viendront le voir et lui demanderont des nouvelles de ses connaissances dans le monde.20

Abou Ayyub al-Ansari (décédé en 51/671), enterré aux pieds des murs d’Istanbul, raconte également l’élévation de l’âme du croyant, annonçant que les gens de miséricorde l’accueilleront et lui poseront des questions sur le monde.21

Le célèbre narrateur d’hadiths, Wahb ibn Munabbih (mort en 110/728), a mentionné que les âmes des croyants accueillent le croyant qui arrive et lui demandent des nouvelles du monde, et que ce lieu est un endroit lumineux créé par Dieu dans le septième ciel pour les âmes des croyants.22

De même, selon les hadiths, au moment de la mort des infidèles et des pécheurs, les anges leur apparaîtront sous une forme terrible, leur annonceront le châtiment et leur enlèveront l’âme avec force et souffrance, comme on retire un fer épineux d’une laine humide.23

À ce moment-là, les mécréants seront plongés dans un supplice et une terreur terribles. L’ange de la mort remettra l’âme qu’il a extraite aux anges de la punition, qui l’attendent avec un morceau de feu apporté de l’enfer. À ce moment-là, la mauvaise odeur qui émane de l’âme du mécréant se répandra partout. Lorsque les anges de la punition emmèneront cette âme au ciel terrestre et demanderont que les portes s’ouvrent, les portes du ciel ne s’ouvriront pas, et l’âme sera emmenée à Siccin, auprès d’âmes semblables, et après que ses méfaits y aient été consignés, l’âme sera restituée à son corps placé dans le tombeau.

Le Coran décrit leur état de la manière suivante :

« Ceux qui réfutent nos versets et qui, dans leur orgueil, ne peuvent pas les croire »

(par exemple),

Les portes du ciel ne s’ouvrent pas pour eux.

(leurs âmes ne s’envolent pas vers le ciel)

et jusqu’à ce qu’un chameau passe au travers du trou d’une aiguille.

(c’est-à-dire jamais)

ils ne pourront pas entrer au paradis. Voilà ce que nous réservons aux pécheurs.

(aux polythéistes)

Nous infligerons une telle punition.

25

De nombreux récits décrivent la situation des croyants et des non-croyants à ce sujet. Pour clore ce point, citons également le hadith rapporté par Muslim (mort en 261/874) d’après Abou Hourayra. Abou Hourayra (ra) a rapporté que le Messager d’Allah (s.a.w.) a dit :

« Lorsque l’âme du croyant s’envole, deux anges viennent la chercher et l’emportent vers les hauteurs. »

Le narrateur Hammad (mort en 167/783) a ensuite mentionné son parfum agréable et le musc, a-t-il dit. Puis le Prophète (s.a.w.) :

« Et les habitants du ciel :

‘Arz



(la terre)



Une âme douce et belle est venue par le biais de… Que Dieu te bénisse et…



(pendant qu’il était sur Terre)



qu’il prie pour l’âme de celui dont tu as restauré le corps.

ils disent. Puis ils sont conduits auprès de leur Seigneur, le Tout-Puissant et le Glorieux. Ensuite :

‘Jusqu’à la fin des temps’



(c’est-à-dire à l’Arbre de la Limite)



emmenez

Quant au mécréant, lorsqu’il expire, les habitants des cieux disent : « Une âme malodorante vient d’un monde terrestre. » On lui dit alors : « Emprisonnez-le jusqu’à la fin des temps (c’est-à-dire dans le Sijjin). »

Abou Hourayra a dit : « Le Messager d’Allah (que Dieu soit avec lui) a pris le voile léger qui était sur lui et l’a porté à son nez pour se couvrir ainsi. » 26

Il est rapporté que l’âme du croyant rencontre les états décrits ici jusqu’à ce qu’il soit lavé et enveloppé dans son linceul, et que l’âme entre également dans le linceul avec le corps.27 Une autre narration indique qu’il observe son corps pendant le lavage.28 Certaines traditions rapportent qu’il observe, par l’intermédiaire d’un ange, le traitement réservé au corps jusqu’à ce qu’il soit placé dans la tombe et recouvert de terre, pour ensuite retourner à son corps dans la tombe.29 Tout cela est possible, car le temps est relatif et il est possible qu’Allah fasse vivre à l’âme du croyant de nombreux événements dans un laps de temps très court selon notre perception.

Quant aux mécréants et aux pécheurs, ils ne peuvent percevoir le traitement infligé à leurs corps à cause de l’état de souffrance et de désespoir dans lequel ils se trouvent. Ils sont préoccupés par ce qui leur arrivera.30

Notes de bas de page :

1) Al-An’am, 6/61.

2) Zumar, 39/42.

23) La prostration, 32/11.

4) Hasan el-Idvi, el-Hamzavi, Meşariku’l-envar, p. 23. M. Kesteliyye, 1277 h. et Égypte, 1316.

5) ibid., p. 25-26.

6) voir age.

7) Şa’râni, Tezkiretü’l-imam Ebi Abdillah el-Kutubi, p. 17, Le Caire, 1310.

8) Ghazali, né en IV/445-446 ; Ahmed Faiz, âgé de 82 ans.

9) Şa’rani, âgé de 17 ans.

10) Voir Qiyama, 75/27.

11) Abdullah Sirâcuddin, *el-İman bi Avalimi’l-Ahire*, p. 47, Alep, 1977.

12) Ghazali, Durret al-Fakira, vol. 311 b ; le verset 28 du chapitre 75 (Al-Qiyama) confirme également ce point.

13) Ce message est exprimé dans les versets 27-28 de la sourate Al-Fajr (89).

14) Ahmed b. Hanbel, Mûsned, IV/287-288 ; IV/295-29 ; Rodosizâde, Ahvâl-i Âlem-i Berzah, v. 51 a-51 b ; Hasan el Idvi, pages 36-37 ; M. Kesteliyye, 1277 h ; Abdullah Sirâcuddin, pages 48-49 ; Sübki, Şifaü’s-Sikam, p. 166-167, Bulak. 1318 h.

15) Şa’râni, 18 ans ; Hasan el-Idvi, 9 ans, Égypte, 1316.

16) Şa’rânî, 19 ans ; Hasan el-Idvi, 17 ans, Égypte, 1316 h.

17) Le Jour du Jugement. 75/29.

18} Suyûtî, Şerhüs-Sudûr. v. 26 b; v. 1.66 b.

19) Nesâi, Sunan, Cenâiz, 9, IV/8-9 ; Suyûtî, Buşra’l-Keib Bi Likâi’l-Habib, vol. 144 b ; Suyûtî, Şerhüs-Sudûr, vol. 37 a.

20) Suyûtî, Büşra’l-Keib, vol. 144 b.

21) Şa’rani, âgé de 18 ans.

22) Même œuvre, même lieu.

23) Abdullah Sirâcuddin, âgé de 50 ans.

24) Ibn Mâce, Sunan, Zühd, 31, II/1423-1424 ; Ahmed b. Hanbel, Musnad, II/364-365 ; VI/140 ; İskilipli Atıf Hoca, Mir’âtü’l-İslâm, p. 180-181 ; Istanbul, sans date (à la fin de l’ouvrage intitulé « L’imitation occidentale et l’Islam ») ; Abdullah Sirâcuddin, âge 50.

25) Al-A’raf, 7/40.

26) Muslim, Sahih, Paradis, 17, IV/2202.

27) Hasan el-Idvî, âgé de 34 ans, M. Kesteliyye, 1277 h.

28) ibid., p. 37.

29) ibid., p. 38.

30) Şa’rani, op. cit., p. 20.

(Süleyman TOPRAK, La Mort et l’Au-delà)

Avec mes salutations et mes prières…

L’Islam à travers les questions