– Que devons-nous comprendre du fait que des saints comme le Shah-i Nakshbandi (que Dieu soit satisfait de lui) se considéraient comme inférieurs même à la bouse d’animaux ?
– Une personne atteinte de phobie sociale se sent aussi inférieure à tous les autres.
– La lecture des récits de saints renforce encore cette conviction. Il pense que la religion veut qu’il se considère comme sans valeur. Sentant qu’il est sans valeur aux yeux de tous, il ressent de l’anxiété en présence des autres, rougit, se sent honteux et se soumet lorsqu’il est victime d’injustice.
– Quel est le fond de cette affaire ?
Cher frère,
Les parents ne peuvent pas nous servir de guide dans tous leurs comportements et actions. Parce que
Il n’y a d’innocents que les prophètes.
Même l’inspiration et les miracles peuvent être erronés en raison de certains défauts. C’est pourquoi le guide des croyants n’est pas constitué des révélations des saints, mais des enseignements que les savants tirent du Coran et de la Sunna. Autrement dit,
La guidance des imams des quatre écoles de pensée, des savants érudits et des jurisconsultes est essentielle.
– En fin de compte, les sentiments personnels d’un parent ne peuvent pas servir de guide.
Il est utile d’entendre Bediüzzaman Hadretleri parler de ce sujet :
« Les Conquêtes de La Mecque »
dont le propriétaire est Muhyiddin-i Arab (que Dieu soit satisfait de lui) et
« L’Homme Parfait »
Les saints célèbres, comme Seyyid Abdülkerim (que Dieu soit satisfait de lui), auteur d’un livre célèbre appelé [titre du livre], parlent des sept couches de la terre et de la Terre Blanche derrière le Mont Kaf, ainsi que de la Meşmeşiye, une chose étrange mentionnée dans les conquêtes.
« nous avons vu »
Ils disent cela. Mais est-ce vrai ce qu’ils disent ? Si c’est vrai, alors ces lieux n’existent pas. De plus, la géographie et la science ne peuvent pas accepter ce qu’ils disent. S’ils ne disent pas la vérité, comment peuvent-ils être des saints ? Comment ceux qui disent des choses contraires à la réalité et à la vérité peuvent-ils être des adeptes de la vérité ?
La réponse :
Ils sont des gens de vérité et de réalité ; ils sont aussi des gens de sainteté et de vision. Ils ont vu ce qu’ils ont vu correctement, mais parce qu’ils sont dans un état de vision sans compréhension, et qu’ils ne sont pas habilités à interpréter leurs visions comme on interprète un rêve, leurs jugements sont partiellement erronés. De même qu’une personne ne peut pas interpréter son propre rêve, ces gens de la connaissance et de la vision ne peuvent pas interpréter leurs visions dans cet état. Ce sont les chercheurs de l’héritage de la prophétie, appelés « asfiya », qui les interprètent. Bien sûr, ces gens de la vision, lorsqu’ils atteignent le rang d’asfiya, comprennent et corrigent leurs erreurs grâce à la guidance du Coran et de la Sunna ; et ils l’ont fait. (…)”
« Donc : »
Les découvertes limitées de certains adeptes de la sainteté qui se basent uniquement sur leurs visions ne peuvent égaler les jugements des saints et des chercheurs, héritiers de la prophétie, qui se fondent non pas sur des visions, mais sur le Coran et la révélation, sur les règles concernant les vérités de foi, qui sont métaphysiques mais pures, complètes et exactes. Par conséquent, le critère de toutes les situations, découvertes, goûts et observations est le Livre et la Sunna. Et leurs critères sont les préceptes sacrés du Livre et de la Sunna, ainsi que les lois de la sagesse des saints et des chercheurs.
(Mektubat, pp. 81, 83)
– Ainsi, en consultant le Coran et la Sunna, nous constatons que l’orgueil est un vice, tandis que la dignité, qui lui ressemble en apparence, est une vertu. La déchéance et le pessimisme sont des vices, tandis que l’humilité et la modestie, qui leur ressemblent en apparence, sont des vertus. La cupidité est un vice, tandis que la modération et la frugalité, qui lui ressemblent en apparence, sont des vertus.
Les critères d’évaluation peuvent également varier en fonction de leur emplacement.
Par exemple :
« Si les attributs changent de place, leur nature change. »
Une vertu… lieu différent, aspect unique. Tantôt géant, tantôt ange, tantôt vertueux, tantôt chanceux ; en voici quelques exemples :
Ce qui est considéré comme une manifestation d’orgueil chez le faible face au fort, devient, si c’est le fort qui l’exprime, de l’arrogance et de l’orgueil.
Ce qui est considéré comme de l’humilité chez un fort envers un faible, est, si c’est le faible qui l’exerce, de la soumission et de la hypocrisie.
Un homme en position de pouvoir doit, s’il est en fonction, faire preuve de sérieux et de dignité ; la discrétion est synonyme d’humiliation.
Dans sa demeure, la modestie est la vertu, et l’orgueil est le vice.
(D’après les propos, p. 724, 725)
En résumé :
Le fait que les saints se considèrent comme insignifiants et sans valeur devant Dieu est une bonne chose. Mais cela n’a pas la même valeur pour tout le monde. Car il y a des éléments tels que les intentions, les lieux, les interlocuteurs, les statuts…
comme indiqué ci-dessus
– il y a une certaine variabilité.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
