– Ne me prenez pas pour un athée parce que je pose cette question. Je suis un musulman qui essaie de faire ses cinq prières quotidiennes. C’est juste que cette question me trouble beaucoup. Je voulais donc comprendre la sagesse derrière cette question.
– Dieu nous a créés, nous et les djinn, pour que nous Lui soyons soumis, afin de manifester Ses attributs. Jusqu’ici, tout va bien. Mais à la fin de cette vie, Il réunit ceux qui ont gagné et ceux qui ont perdu, qu’Il connaissait dès le départ, dans un paradis et un enfer éternels. Mes questions sont les suivantes :
1) Dieu ne nous a pas demandés notre avis lorsqu’il nous a créés pour montrer son art. S’il nous avait demandé, nous n’aurions peut-être pas souhaité être créés, même en sachant que nous gagnerions le paradis.
2) Si Dieu a créé le monde pour manifester ses attributs, alors il voudra aussi manifester son attribut de *Kahhar* (le Contrecarreur). Et pour cela, les gens devront commettre des erreurs. Autrement dit, pour manifester son nom, il permettra à beaucoup de gens de faire des erreurs et les détruira, juste pour dire « voilà, je peux le faire, je suis puissant ». Est-ce juste ? Quelle serait notre réaction si un humain faisait cela pour prouver sa puissance ?
3) Il y a beaucoup de malheurs, de calamités, etc., dans la vie. Ce sont toujours les créatures qui en sont les victimes. C’est-à-dire les humains et les animaux. Par exemple, un humain peut devenir fou ou se suicider face à une succession de malheurs, ou un gazelle peut souffrir terriblement lorsqu’elle est dévorée par un lion. Bien sûr, ceux qui en sont responsables seront punis, soit dans l’au-delà, soit dans ce monde. Mais il y a un problème : Dieu fait souffrir les autres uniquement pour montrer Ses attributs.
4) Pourquoi Dieu lui-même ne subit-il pas ces calamités, ces souffrances, etc. ? 5) Simplement parce que certains hommes ne lui obéissent pas, il inflige à ces hommes des tortures inimaginables dans l’au-delà, par le biais de l’enfer, et dans la tombe, afin de manifester ses attributs.
Cher frère,
1)
Premièrement,
Il faut savoir que,
Avant que Dieu ne vous crée, vous n’existiez pas, alors comment pourrait-il vous demander votre avis ?
Deuxièmement,
Dieu est le souverain absolu de l’univers, son sultan.
Il possède une sagesse et une connaissance infinies. Alors qu’il connaît tout mieux que quiconque et qu’il est le créateur de tous les esprits, il est impensable qu’il consulte autrui pour savoir quel art créer, comment, quand et où. De même qu’il est impensable que Socrate consulte un enfant de deux ans sur la philosophie, il est impensable, à un niveau infiniment supérieur, que Dieu consulte autrui sur quoi que ce soit.
– Dieu est le seul propriétaire de la propriété. C’est une règle universelle,
« Le propriétaire a le droit de disposer de sa propriété comme il l’entend. »
Par conséquent, il n’appartient à personne de remettre en question le fait que Dieu ait créé certains êtres comme des pierres, de la terre, des plantes, d’autres comme des souris, des bœufs, des chameaux, et d’autres encore comme des humains.
Tout être est tenu de remercier son créateur, car il a été créé à partir du néant. Sinon,
« Pourquoi moi, la souris, ne suis-je pas un cheval ? Pourquoi moi, le bœuf, ne suis-je pas un philosophe ? Pourquoi moi, le chameau, ne suis-je pas un homme ?… »
Les questions délirantes de ce genre ne cessent d’affluer…
2)
Avant tout, une personne qui croit au Coran doit apprendre à connaître Dieu à travers le Coran. Dans le Coran…
« Dieu ne commettra jamais d’injustice envers quiconque »
a été souligné à plusieurs reprises.
Alors, avant tout.
– en tant que croyant –
« Dieu ne commettra jamais d’injustice ni d’iniquité »
Il est indispensable que nous croyions. Et essayons d’apprendre la sagesse de ces choses qui semblent contraires à notre foi.
Si nous n’avons pas la possibilité d’apprendre, pensons dans la ligne tracée par notre foi, et
« Nous ne comprenons pas la sagesse de cette affaire ; mais je sais très bien que Dieu ne commet jamais d’injustice. »
disons-le. C’est une exigence de notre foi.
« Sachez que si vous reniez, Allah est indépendant de vous, il n’a besoin de personne. »
ce n’est pas possible.
Si
Il sera heureux si vous lui témoignez votre gratitude.
Personne n’a besoin de rien de ce que les autres ont.
mais il est satisfait que ses serviteurs se livrent à l’impiété/au déni.
Il ne portera pas le fardeau du péché. Finalement, vous tous retournerez vers votre Seigneur, et Il vous informera individuellement de ce que vous avez fait, et Il vous en donnera la récompense s’Il le souhaite. En vérité, Il connaît même ce qui se trouve au plus profond des cœurs.
(Zumar, 39/7)
Le verset en question indique clairement que Dieu ne souhaite pas que ses serviteurs s’égarent dans une hérésie telle que le blasphème, qui les entraînerait en enfer. Cela démontre que la crainte exprimée dans la question est infondée.
– De Dieu
KAHHAR
comme la signification des attributs de majesté,
Qu’il est éternellement glorieux et majestueux.
Il faut comprendre cela de cette manière. Sinon, le percevoir comme une façon de déprimer ou d’affliger les gens est une erreur.
– Cependant, l’enfer est le lieu où les attributs de majesté divine se manifestent. Cette manifestation a lieu même en l’absence de tout être humain.
– Les propos suivants de Bediüzzaman Hazretleri :
-pour une meilleure compréhension-
Nous pensons qu’il est préférable de présenter cela sous forme de points :
a) Il est juste que les infidèles et les tyrans soient punis :
« Ne pas jeter (ce mécréant et cet oppresseur) en enfer équivaudrait à une pitié déplacée, tandis que les plaignants, dont les droits sont violés, mériteraient une impitoyabilité sans limites. Ces plaignants, tout comme ils veulent l’existence de l’enfer, veulent aussi absolument sa gloire, sa majesté et sa grandeur. »
b)
La punition des bandits est également d’une grande importance pour préserver l’honneur et la dignité de l’autorité compétente : « En effet, si un voyou, un rebelle et un homme qui viole les droits du peuple disait à l’illustre gouverneur de cet endroit : « Tu ne peux pas me mettre en prison et tu ne peux pas le faire. », et qu’il touche à son honneur, bien sûr, même s’il n’y a pas de prison dans cette ville, il fera construire une prison pour cet insolent et le jettera dedans. »
c) Il existe d’autres raisons à l’existence de l’enfer :
« De même, l’infidèle absolu, par son impiété, touche gravement à la gloire et à la majesté divines. Il conteste la grandeur et la puissance divines, et il s’attaque à la perfection de la providence divine. Même sans les nombreuses fonctions et les raisons d’être de l’enfer, créer un enfer pour de tels infidèles et les y jeter est conforme à la gloire et à la majesté divines. »
(Le bâton de Moïse, p. 48-49)
3)
Dieu a instauré un examen où le vainqueur et le vaincu sont inévitables. C’est le choix de son autorité absolue et de sa volonté indifférente. Pour que cet examen se déroule selon les critères de justice, la raison est sollicitée, mais aucune direction unique et obligatoire n’est imposée, niant ainsi le libre arbitre de l’homme et son droit de choisir. Le fait que certains, dans les mêmes conditions, croient tandis que d’autres nient, témoigne de cette réalité.
– De même que les règles de la religion/de la charia s’appliquent aux humains, les règles de la charia naturelle s’appliquent aux animaux. Comme le mentionnent les hadiths, le règlement de comptes entre les moutons cornus et les moutons sans cornes dans l’au-delà se fera selon les règles de cette charia naturelle.
« La nourriture licite pour les animaux comme le tigre est la viande d’animaux morts. Tuer des animaux vivants pour se nourrir est interdit par la loi naturelle. »
(Mesnevi-i Nuriye, p. 74)
– Les épreuves des hommes se déroulent dans le domaine de la nature humaine, de l’intellect et du cœur. On sait que des bienfaits tels que la santé et la richesse provoquent souvent l’égarement de la nature humaine chez beaucoup. Les calamités et les malheurs, en revanche, jouent un rôle important dans la réussite de l’épreuve, car ils brisent cet égarement. C’est pourquoi il faut considérer les malheurs comme le prélude d’un grand bienfait pour certains.
– À ce sujet, les propos suivants de Bediüzzaman Hazretleri nous éclairent :
« Chaque époque a son propre jugement. »
En ces temps d’insouciance, le malheur a changé de forme. À certains moments et pour certains malades.
Le malheur n’est pas un malheur, c’est peut-être une grâce divine.
Je ne suis pas contre la maladie et les autres malheurs (à condition que ces malheurs ne touchent pas à la religion), car je considère les malades et les victimes de malheurs actuels comme heureux. Cela ne me donne pas une opinion négative sur la maladie et les malheurs. Et cela ne me suscite pas de sentiment de pitié envers eux. En effet, chaque jeune malade qui vient me voir, je vois qu’il a, comparativement à ses pairs, un certain attachement à ses devoirs religieux et à l’au-delà. Je comprends donc que :
Pour ces personnes, ce genre de maladie n’est pas un malheur, mais plutôt une bénédiction divine.
Parce que
Bien que cette maladie lui cause des souffrances dans sa vie terrestre, éphémère et de courte durée, elle lui est bénéfique pour sa vie éternelle, devenant une sorte d’acte d’adoration.
S’il retrouve la santé, il ne pourra certainement pas conserver son état de malade à cause de l’ivresse de la jeunesse et de la débauche du temps, et il se peut qu’il se livre à la débauche.
(Lem’alar, p. 13)
4) Cette question est excessivement déplacée. Et il se peut qu’il ne soit pas juste d’y répondre. Car cette question est fondamentalement contraire aux attributs et à la nature d’Allah. Penser que des calamités, qui sont des événements accidentels, peuvent affecter Allah, qui est éternel, est incompatible avec la foi en Allah tel que le décrit le Coran. Que dirions-nous si quelqu’un disait : « Pourquoi Allah ne meurt-il pas comme nous ? » Une telle pensée est un « délire » issu de suggestions sataniques.
5)
La réponse à cette question figure également ci-dessus.
Aujourd’hui, tous les pays du monde ont mis en place un système juridique et traitent les gens conformément à ce droit.
« Les droits et la loi s’appliquent à tous / la loi est nécessaire pour tous. »
le principe selon lequel les coupables doivent être punis est considéré comme une valeur universelle. Personne ne devrait se révolter parce que les coupables sont punis.
« Supprimons le système juridique »
Il ne le dirait pas. Parce qu’où il n’y a pas de droit, il y a anarchie et terrorisme.
Ce point est un principe humain indispensable pour la justice des gens, et personne ne peut être un législateur juste.
pour « faire et appliquer ces lois en fonction de ses propres caprices personnels ».
Considérer que tout ce qu’il fait, à savoir l’application des lois établies par Dieu, dont le témoignage de l’univers atteste qu’elles sont justes et équitables, est un acte accompli « pour son propre compte », alors qu’il ne l’a pas dit, ne peut être accepté ni par la conscience, ni par l’intelligence, ni par la raison.
“
Pourquoi Allah vous punirait-il après que vous ayez été reconnaissants et croyants ? Allah récompense abondamment ceux qui sont reconnaissants et Il est omniscient.
(Nisa, 4/147)
On peut également discerner dans le verset dont voici la traduction, le but suprême d’Allah, sa justice immuable et sa miséricorde infinie.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
