Pourquoi sommes-nous mis à l’épreuve alors que notre création n’est pas le fruit de notre propre choix ?

– Pourquoi sommes-nous responsables alors que de nombreux événements autour de nous se produisent indépendamment de notre volonté et que nous en sommes affectés ?

Réponse

Cher frère,

Réponse 1 :

Dieu a créé les anges, incapables de pécher, et les animaux, dépourvus de toute responsabilité. Au-delà de ces deux créatures, il a créé l’homme, capable d’être à la fois plus parfait que les anges et plus mauvais que les animaux dépourvus d’intelligence.

Quiconque observe l’univers et les activités qui s’y déroulent peut comprendre que Dieu n’a besoin de rien.





Réfléchissons : avant notre arrivée sur Terre, qu’est-ce qui manquait à l’univers que nous avons complété après notre venue ?

Ou bien, que faisons-nous avec notre culte, si ce n’est que de satisfaire un besoin quelconque d’Allah ?

Dieu est celui qui connaît tout parfaitement.


Mais le fait qu’il le sache ne signifie pas qu’il doit nous guider.

Parce que Sa connaissance est éternelle. Autrement dit, Il observe le passé, le futur et le présent simultanément. Et chacun sait dans sa conscience qu’il fait et dit ce qu’il veut, et qu’il ne fait pas ce qu’il ne veut pas. Selon ce principe, Dieu sait ce que nous faisons. Mais nous aussi, nous savons dans notre conscience et par le fait même que ce que nous faisons est le fruit de notre volonté.

Dieu nous a créés pour le connaître et l’adorer comme il le mérite. Il a également créé les moyens et les outils nécessaires pour accomplir cette tâche. Autrement dit, ce qui nous est demandé est proportionné aux moyens dont nous disposons. Toute personne dotée de bon sens et de conscience reconnaît qu’il n’y a aucune injustice ici. Cependant, demander à Dieu de nous consulter avant de nous créer équivaudrait à limiter totalement sa volonté.

Alors que nos savants sont unanimes.

« Allah – la yüsel » (Ceci est une phrase en turc et non pas une phrase à traduire. Elle signifie « Allah – la yüsel » en turc.)

est.

Autrement dit, il n’est pas tenu de rendre des comptes pour ses actions.

Mais nul ne peut prétendre que l’un quelconque des événements qu’Il a produits et créés dans l’univers est dépourvu de sagesse ou d’équité. Car il n’existe rien dans l’univers qui puisse être dépourvu de sagesse ou d’absurde. Les scientifiques qui étudient l’univers dans les moindres détails sont stupéfaits devant cette sagesse divine.

L’une des nombreuses raisons pour lesquelles Dieu a créé l’homme.

culte

tir.

Parce que :

1.

Dieu a créé l’homme pour le soumettre à l’épreuve. Il est certain que cette sagesse ne pouvait pas exister avant la création de l’homme.

2.

Allah, dans sa manifestation dans l’univers, est lui-même à la fois la beauté et la perfection.

-à sa manière propre-

Il veut voir, et il veut voir à travers les yeux des autres. Et quand on parle de voir à travers les yeux des autres, on parle avant tout des humains. Cette sagesse rend donc nécessaire la création de l’homme.

3.

Il nous a créés pour l’adoration. Pour que cette sagesse se réalise, il faut un être existant. L’adoration ne peut se réaliser sans création. Notre place au paradis est préparée en fonction de la quantité d’adoration que nous accomplissons ici-bas.

4.

Déclarer que Dieu est plus grand que tout et répandre les commandements de Dieu. Pour que cette sagesse puisse être mise en œuvre, il faut à la fois celui qui transmet et celui qui reçoit le message.

5.

De même qu’une graine doit être mise en terre pour devenir un arbre, l’homme est envoyé dans le champ terrestre pour grandir, mûrir et progresser.

6.

Si nous étions créés dans un autre monde, nous nous serions posés la question de savoir pourquoi nous étions créés dans ce monde. On pourrait dire que nous avons été envoyés ici parce que c’est le lieu d’épreuve le plus parfait pour l’homme.

Il est évident que les actes et les actions dépourvus de sagesse, que l’on ne trouve nulle part dans l’univers, ne se retrouvent pas non plus dans la loi religieuse. Autrement dit, Dieu ne nous impose pas des tâches que nous ne pouvons pas accomplir. Dieu, qui impose des devoirs à tous les animaux, les plantes et les objets inanimés, nous imposera certainement aussi certains devoirs. Sinon, la sagesse présente dans tout l’univers serait absurde pour les humains. Dieu, qui est exempt de toute absurdité et de toute laideur dans ses actes, doit certainement imposer aux humains une charge qu’ils peuvent porter.

L’âge de l’univers est exprimé en milliards d’années ; celui de l’humanité, en sept mille ans. Avant même la création de l’humanité, le message transmis dans ce hadith qudsi s’adressait principalement au monde des anges. Ces êtres bénis, qui connaissent Dieu, contemplent et méditent sur ses œuvres, et qui sont éloignés de la rébellion envers Lui, concrétisaient le message du hadith qudsi par leur adoration, leurs louanges, leur obéissance, leur connaissance et leur amour. Le monde animal, en vivant une vie parfaitement conforme à sa raison d’être, ressemblait aux anges par son âme. Le monde végétal et les êtres inanimés accomplissaient également leur devoir avec une obéissance parfaite.

« Il n’y a rien qui ne glorifie Allah et ne le loue pas… »


(Al-Isra, 17/44)

dans le verset coranique suivant :

« chose »

Ce terme englobe toute entité vivante ou non. Tout glorifie Dieu et Lui rend hommage.

Dieu a voulu créer une autre entité capable d’accomplir un degré bien supérieur de louange et d’adoration : cette entité supérieure était l’homme, qui devait être le calife de la terre. Lorsque Dieu a annoncé aux anges qu’il allait créer un homme à partir de la terre, une question similaire à celle-ci leur a été posée, et en réponse,

« Vous ne pouvez pas savoir ce que je sais… »

avait été ordonné.

Ces nouveaux hôtes, soumis à l’épreuve et destinés à surpasser les anges s’ils réussissaient, n’avaient été créés, comme l’indique le verset coranique, que pour adorer Dieu.

« Je n’ai créé les djinns et les humains que pour qu’ils me rendent hommage. »


(Zariyat, 51/56)

Mentionné dans le verset

« culte »

à la plupart des exégètes de la parole de Dieu

« habileté »

Compte tenu du sens qu’il lui a donné, il était clair que cet homme avait pour devoir de connaître Dieu, de savoir qu’Il existe et qu’Il est unique, de croire à l’infini de Ses attributs, et d’observer et de méditer sur le monde des créatures avec sagesse et perspicacité.

Cette créature privilégiée ne serait pas seulement confrontée aux manifestations de la beauté divine, mais serait soumise à des épreuves distinctes, tant par les manifestations de la beauté que par celles de la majesté divine.

C’est ainsi qu’il en a été et ainsi cela continue. Les bienfaits, les dons, les grâces, les beautés, la santé, le bien-être, la joie, etc., sont tous des manifestations de la beauté divine. Et l’être humain est confronté au choix de les apprécier ou non. Malheureusement, la plupart des gens, dominés par leur ego et le diable, sont ivres des manifestations de la beauté divine et échouent à ce test.

L’autre aspect de l’épreuve, ce sont les manifestations de la majesté divine, telles que la maladie, le malheur, le désastre, la catastrophe, la mort… Et, en fin de compte, l’épreuve de la patience, de la confiance en Dieu, de la soumission, de la résignation. Bien que la raison puisse penser le contraire, la vérité est que ceux qui réussissent cet examen sont beaucoup plus nombreux que les premiers.

La sagesse de cela réside probablement dans le fait que les malheurs et les maladies rappellent et enseignent à l’homme qu’il est un serviteur, une créature impuissante. Une citation de Nur qui éclairera notre sujet :

« Le Créateur Sage a inscrit dans la nature spirituelle de l’homme une faiblesse infiniment grande et une pauvreté immense. Afin qu’il soit un miroir vaste et accueillant aux manifestations infinies d’un être Tout-Puissant et Miséricordieux, et d’un être Riche et Généreux dont la richesse est infinie. »


(Les paroles, la vingt-troisième parole)

L’homme, créé pour l’adoration et la connaissance, ressentira son impuissance et sa pauvreté dans cette vallée afin d’atteindre un niveau supérieur, il cherchera constamment refuge auprès de son Seigneur et implorera son aide. Il ne cessera pas de prier et cherchera à trouver la paix. Ceci est possible grâce à toutes sortes de malheurs, de maladies, de désespoir et de difficultés de la vie terrestre, qui conduisent l’homme à implorer l’aide et à chercher refuge, en commençant par le moi et le diable.

Les âmes qui, dans le désespoir, se réfugient auprès de leur Seigneur, obtiennent un point positif dans ce test terrestre. Cependant, face à des manifestations telles que le bien-être, la santé et le bonheur, l’être humain, au lieu de comprendre sa propre faiblesse, peut se laisser séduire par elles, oublier son statut de serviteur et sombrer dans l’égarement.

Un aspect très important de ce sujet est le suivant : lorsqu’on parle de la connaissance de Dieu (Marifetullah), il faut tenir compte de tous ses noms et attributs, et pas seulement de ses noms de beauté (cemalî isimleri).

Allah est à la fois Rahman (le Très Miséricordieux) et Kahhar (le Tout-Puissant). C’est Lui qui accorde l’honneur et qui inflige l’humiliation. Si seules les attributs de beauté (attributs de beauté divine) se manifestaient dans ce monde, et si l’homme n’était confronté qu’à elles, sa connaissance serait incomplète. Sur ce champ d’épreuve, l’homme doit connaître Allah à la fois par ses attributs de grandeur et de beauté. Dans l’au-delà, les chemins se sépareront. Une partie des hommes, en récompense de leur adoration, de leur sincérité, de leurs bonnes actions et de leur belle moralité, entrera au Paradis et sera confrontée, à un degré maximal et éternel, à de nombreuses manifestations de beauté divine telles que la grâce, la générosité et la bienfaisance. Ceux qui ont suivi la voie de l’incrédulité et du polythéisme, tombant dans l’égarement et la dépravation, seront confrontés aux manifestations de grandeur, de majesté et de puissance divine. Ainsi, dans l’au-delà, les attributs de beauté et de grandeur divine seront manifestés dans leur plus haute signification.

Il y a une phrase de prière dans le Nur Külliyat :

« Montrez-nous les originaux, les sources des exemples et des ombres que vous nous avez montrés. »


(Les paroles, la dixième parole)

Les êtres de ce monde ne sont confrontés qu’à une manifestation aussi faible qu’une ombre, comparée à l’au-delà. Et ces ombres, ce sont les personnes qui accomplissent ce que la vie exige d’elles et qui s’efforcent de lui rendre justice, et qui atteignent ainsi leur essence véritable.

Il ne faut pas oublier non plus que, comme la grâce, la colère a son véritable sens dans l’au-delà.

Réponse 2 :

On peut diviser le destin en deux catégories : le destin inévitable et le destin volontaire.

« Destin inévitable »

Nous n’avons aucune influence sur cela. C’est quelque chose qui a été écrit entièrement indépendamment de notre volonté. Le lieu où nous naîtrons, nos parents, notre apparence, nos capacités font partie de notre destin inévitable. Nous ne pouvons pas décider de ces choses nous-mêmes. Nous ne sommes donc pas responsables de ce type de destin.

Si la seconde partie est le destin,

Cela dépend de notre volonté. Dieu, par sa connaissance éternelle, sait ce que nous allons décider et faire, et il l’a ainsi prédestiné. La question que vous posez porte sur ce domaine. Autrement dit, vous définissez et recherchez un type de candidat. Dieu vous présente alors plusieurs personnes possédant les qualités que vous recherchez. Vous choisissez ensuite l’une d’entre elles, en fonction de votre volonté.

Le fait que Dieu sache depuis l’éternité qui sera votre conjoint.



destin,



mais c’est vous qui choisissez par votre propre volonté



volonté individuelle



C’est ce que nous appelons les limites de la responsabilité humaine.

Notre cœur bat, notre sang se purifie, nos cellules grandissent, se multiplient, meurent. De nombreuses choses se passent dans notre corps sans que nous le sachions. Nous n’y sommes pour rien. Ces activités se poursuivent même pendant notre sommeil.

Mais nous savons aussi très bien qu’il y a des choses que nous faisons de notre propre gré. Ce sont nous qui décidons de manger, de boire, de parler, de marcher. Nous avons, même si elle est faible, une volonté, même si elle est limitée, une connaissance, même si elle est fragile, une force.

C’est nous qui décidons, au carrefour, quelle voie emprunter. La vie, elle, est pleine de carrefours.

Par conséquent,



Quel crime, que nous avons volontairement choisi, décidé et commis sans aucune contrainte, pouvons-nous imputer à quelqu’un d’autre que nous-mêmes ?

Bien que la volonté humaine, appelée libre arbitre, puisse sembler insignifiante, elle permet, en tirant parti des lois universelles, de réaliser d’énormes accomplissements.

Imaginez un immeuble dont les étages supérieurs sont remplis de bienfaits et dont le sous-sol est rempli d’instruments de torture, et qu’une personne se trouve dans l’ascenseur de cet immeuble.

Cet homme, à qui l’on avait déjà expliqué le fonctionnement de l’immeuble, serait gratifié d’un bienfait s’il appuyait sur le bouton du dessus, et subirait un malheur s’il appuyait sur celui du dessous.

Ici, la seule chose que la volonté fait est de décider quel bouton appuyer et de prendre l’initiative. L’ascenseur, quant à lui, ne fonctionne pas grâce à la puissance et à la volonté de cette personne, mais selon des lois physiques et mécaniques spécifiques. Autrement dit, une personne ne monte pas au étage supérieur par sa propre force, ni ne descend au étage inférieur par sa propre force. Cependant, la détermination de l’endroit où l’ascenseur doit aller est laissée à la volonté de la personne à l’intérieur.

Toutes les actions qu’un individu accomplit de son propre gré peuvent être évaluées selon ce critère. Par exemple, Dieu a révélé aux hommes que fréquenter un bar est interdit, tandis que se rendre à la mosquée est une vertu. Le corps humain, quant à lui, est structurellement capable, comme l’ascenseur dans l’exemple, d’aller à l’un ou l’autre endroit, selon la volonté de l’individu.

Comme dans les activités de l’univers, les activités du corps humain ne sont pas soumises à la volonté de l’homme ; le corps humain agit selon des lois divines appelées lois universelles. Cependant, la détermination de sa destination est laissée à la volonté et au choix de l’homme. Quel bouton il appuie, c’est-à-dire où il veut aller, le corps se dirige vers cet endroit, et par conséquent, la récompense ou la punition de cet endroit appartient à cet homme.

Si l’on y prête attention, en invoquant le destin comme excuse,





« Qu’est-ce que j’ai fait de mal ? »

on peut constater que la personne qui dit cela ignore la volonté.

Si l’homme,



« une feuille emportée par le vent »



Si une personne n’a pas le pouvoir de choisir, si elle n’est pas responsable de ses actes, alors quel est le sens du crime ? La personne qui dit cela ne se tourne pas vers les tribunaux lorsqu’elle subit une injustice ?

Or, selon sa propre logique, il aurait dû penser ainsi :

« Cet homme a incendié ma maison, a proféré des propos diffamatoires à mon encontre, a tué mon enfant, mais c’est excusable. Il était destiné à commettre ces actes, que pouvait-il faire, il n’aurait pas pu agir autrement. »

Les personnes dont les droits sont violés pensent-elles vraiment ainsi ?

Si l’homme n’était pas responsable de ses actes,

« bien »

et

« mauvais »

Les mots perdraient leur sens. Il n’y aurait plus besoin d’apprécier les héros ni de mépriser les traîtres. Car, dans les deux cas, ils n’auraient pas agi de leur propre gré. Or, personne ne fait de telles affirmations. En conscience, chaque individu reconnaît être responsable de ses actes et non pas un simple fléau du vent.

Cliquez ici pour plus d’informations :

– Est-ce qu’on demande à l’homme s’il veut être créé et s’il veut être mis à l’épreuve ?…

Avec mes salutations et mes prières…

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