Je sais qu’il n’est pas approprié de choisir uniquement les aspects les plus faciles des différentes écoles de pensée et de les appliquer. Mais après tout, la richesse de la langue arabe n’est-elle pas à l’origine de la formation de ces écoles de pensée ?…
Cher frère,
L’EXISTENCE DE PLUSIEURS ÉCOLES DE PENSÉE, LE CHANGEMENT D’ÉCOLE DE PENSÉE, L’IMITATION ET LA FABRICATION
On porte des vêtements différents selon la saison. On prend des médicaments différents selon la maladie. De même, les lois religieuses peuvent varier selon les siècles, et les règles peuvent changer selon le mode de vie et les capacités des nations. En effet, avant l’Islam, des lois religieuses et des prophètes ont été envoyés à chaque nation séparément.
Après la venue du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue), les gens étaient très différents les uns des autres, et leur mode de vie et leurs capacités étaient proches de la vie nomade. C’est pourquoi les lois religieuses qui sont venues à cette époque étaient différentes et adaptées à leur situation. Il est même arrivé que des lois religieuses et des prophètes différents soient envoyés dans la même région et au même siècle.
Après l’arrivée du Prophète (que la paix soit sur lui), l’humanité a atteint un niveau supérieur en termes de capacités, de mode de vie et de compréhension. De nombreuses réformes et changements ont eu lieu dans le domaine religieux et dans la vie sociale. Ainsi, les gens sont parvenus à un état où ils pouvaient recevoir l’enseignement d’un seul maître et suivre une seule loi religieuse. Par conséquent, il n’y a plus besoin de lois religieuses et de prophètes distincts. Cependant, comme l’humanité n’a pas atteint le même niveau en termes de mode de vie, de coutumes et de traditions, il existe plusieurs écoles de pensée religieuses.
Si la majorité de l’humanité était au même niveau en termes d’éducation, de culture et de mode de vie, comme des élèves d’une grande école, alors les sectes pourraient s’unir. Mais la situation actuelle de l’humanité n’y prête pas.
Quant à cela, Bediüzzaman Said Nursi donne l’exemple suivant à ce sujet :
1
Les musulmans vivant dans différentes régions du monde suivent l’une des quatre écoles de jurisprudence. Un musulman peut suivre l’une des écoles de jurisprudence reconnues et pratiquer ses cultes et ses transactions conformément aux règles et aux interprétations de cette école. Il n’y a aucune obligation pour un musulman suivant l’une de ces écoles de jurisprudence de rester dans la même école jusqu’à sa mort. C’est pourquoi, s’il le souhaite, il peut passer entièrement à une autre école de jurisprudence reconnue. Par exemple, une personne suivant l’école Shafi’ite peut, si elle le souhaite, passer à l’école Hanafite ; et une personne suivant l’école Hanafite peut, si elle le souhaite, passer à l’école Shafi’ite.
Cependant, pour que les actes de culte et les transactions d’une personne qui passe d’une école de pensée à une autre soient pleinement conformes, elle doit connaître les principes de l’école de pensée qu’elle a adoptée. Par exemple, si un Shafi’ite passe à l’école de pensée Hanéfite, il doit au moins connaître les obligations de l’ablution selon cette école de pensée, les choses qui invalident l’ablution, les piliers et les obligations de la prière. S’il passe sans connaître ces choses, il peut commettre des erreurs sans le savoir et accomplir son culte de manière incomplète.
Il est possible de passer entièrement d’une école de pensée à une autre, et une personne qui ne trouve pas de solution dans sa propre école de pensée peut agir selon l’ijtihad (interprétation juridique) ou l’opinion d’une autre école de pensée sur ce point. Ceci est permis. Cependant, cette imitation ne doit pas être arbitraire ni motivée par un désir personnel, mais doit être effectuée en raison d’une nécessité et d’un intérêt public.
Il faut que ce culte ou cette transaction n’ait jamais été pratiqué auparavant. Par exemple, si une personne appartenant à l’école de pensée Shafi’ite se souvient après avoir accompli la prière qu’elle avait touché sa femme avant de commencer la prière, puis décide de suivre la doctrine Hanéfite sur cette question, sa prière ne sera pas valide.
Il ne faut pas choisir ce qui est le plus facile dans chaque école de pensée et agir en conséquence. Un tel comportement est considéré comme une combinaison de questions opposées selon différentes écoles de pensée, ce qui est appelé « telfik ». Par exemple, une personne qui accomplit ses ablutions selon l’école hanafite, même sans intention, a accompli ses ablutions. Car, selon cette école, l’intention n’est pas un prérequis pour les ablutions. Cependant, si cette personne doit mouiller un quart de sa tête selon la même école, mais suit l’école chaféite et mouille moins d’un quart de sa tête, ces ablutions ne sont pas considérées comme complètes. Un tel comportement est considéré comme un « telfik » et n’est donc pas permis.2
Cependant, imiter les aspects de chaque école de pensée qui concernent la piété est un acte de piété. Par exemple, si une personne appartenant à l’école hanafite touche sa femme, son ablution n’est pas rompue ; mais selon l’école shafiite, elle l’est. Pour cette personne, renouveler son ablution en imitant l’école shafiite dans ce cas est un acte de piété, un acte de dévotion. De même, pour une personne appartenant à l’école shafiite, renouveler son ablution lorsqu’elle saigne de quelque partie de son corps est également un acte de piété.
De même, pour ceux qui ne suivent pas l’école hanafite mais d’autres écoles de pensée, imiter la pratique de ces écoles dans les prières sunna et autres actes de culte facultatifs, comme les prières de début et de fin de culte, est un acte de piété, méritoire et louable.
Cliquez ici pour plus d’informations :
– Comment sont nées les différentes écoles de pensée religieuses ? Quelle était la situation à l’époque du Prophète ?
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
