– Pourquoi les Juifs et les Chrétiens ont-ils élu le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) comme leur chef dans la Charte de Médine ?
– Pourquoi n’ont-ils pas fait d’objection et ont-ils accepté ?
– En fin de compte, ils ne le croyaient pas. Ils auraient pu contester. Ils auraient pu demander que le président soit l’un des leurs. Mais ils ont accepté. Pourquoi ?
Cher frère,
On peut répondre à ces questions sous plusieurs angles :
1.
Lorsque le Prophète (que la paix soit sur lui) et les musulmans ont émigré à Médine, trois tribus juives y vivaient. Elles n’étaient pas toutes regroupées au même endroit ; leurs implantations étaient situées dans des forteresses différentes et distantes les unes des autres.
Par exemple
Les Juifs de la tribu de Beni Nadir,
Ils étaient installés à trois kilomètres de Médine, sur la route de La Mecque.
Les fils de Kaynuka
Quant à eux, ils habitaient dans une forteresse solide, à un endroit appelé Cisr-i buhtan, dans la région d’Âliye à Médine.
Beni Qurayza
Ils vivaient aussi en tant que tribu à l’intérieur de leurs forteresses imprenables.
2.
Les tribus arabes des Aws et des Khazraj, qui vivaient dans des quartiers différents à Médine, étaient de même origine, mais se battaient parfois entre elles, tout comme les tribus juives. Par exemple, la dernière guerre entre les Aws et les Khazraj a pris fin cinq ans avant l’hégire.
La bataille de Buas
C’était une guerre et une hostilité intermittentes.
120 ans
avait continué.
Cette guerre n’opposait pas seulement les Aws et les Khazraj. Les Aws étaient alliés à la tribu juive de Banu Nadir, tandis que les Khazraj étaient alliés aux Banu Qaynuqa et Banu Qurayza, deux autres tribus juives vivant à Médine.
Les tribus de Banu Nadir et de Banu Qurayza, bien que toutes deux juives, étaient ennemissées l’une de l’autre.
3.
Survenu la deuxième année de l’Hégire
La bataille de Kaynuka
Abdullah ibn Ubay, l’hypocrite de la tribu des Hazraj, avait tenté d’aider les enfants de Kaynuka, qui étaient ses alliés lors de la bataille de Buas – et avec lesquels l’alliance était toujours en vigueur.
Survenu la quatrième année de l’Hégire
La bataille de Beni Nadir
À cette époque, Muhammad ibn Maslama, de la tribu des Aws, alliée des Banu Nadir, avait été envoyé par le Prophète comme messager auprès d’eux.
Lors de la bataille de Banu Qurayza, qui eut lieu la cinquième année de l’Hégire, leurs alliés, les Hazraj, se sont mobilisés pour les aider. Aussi, Abu Lubaba, un compagnon du Prophète (que la paix soit sur lui), fut envoyé par le Prophète (que la paix soit sur lui) à la forteresse de Banu Qurayza pour leur proposer un traité. Finalement, contraints de faire la paix avec les musulmans, les Banu Qurayza acceptèrent le jugement de Sa’d ibn Mu’az, un de leurs alliés, comme arbitre.
4.
À cette époque, il était de coutume de choisir un arbitre compétent et digne de confiance pour résoudre les conflits, trouver un accord dans les guerres tribales et résoudre d’autres problèmes juridiques. L’essentiel était que la personne choisie soit fiable, juste et digne de confiance pour résoudre le problème.
Le Prophète Muhammad, en tant que figure de confiance qui a joué un rôle déterminant dans la rédaction de la Charte de Médine, a été accepté comme arbitre par les deux parties. S’il y avait eu objection de la part de l’une des parties, il n’aurait pas pu être arbitre. Par exemple, il a été accepté comme arbitre par les deux parties dans la guerre de Qurayza, il y a peu de temps, et c’était un musulman.
Sa’d ibn Muaz
Nous avons également évoqué l’arbitrage de ‘.
5.
Nous aborderons quelques points dans le cinquième article :
a)
En fait, les explications que nous avons données ci-dessus sont celles du Prophète (que la paix soit sur lui).
« Le Pacte de Médine »
Cela explique pourquoi un arbitre a été choisi par toutes les parties lors de son rédaction. En effet, les Aws et les Khazraj sont des ennemis jurés. Les tribus juives, qui se sont rangées aux côtés des Aws ou des Khazraj, sont également mutuellement hostiles et ne forment pas un tout unifié.
b)
Les tribus juives ont également développé une animosité mutuelle, en particulier à cause de la guerre de Buas, qui a perduré pendant longtemps.
c)
De plus, il est difficile de faire confiance à l’arbitrage d’une tribu arabe ou juive parmi celles que nous avons mentionnées, car elles sont ennemissaires les unes envers les autres.
d)
D’autre part, il n’y a jamais eu d’hostilité ni de mauvaise relation entre le Prophète (que la paix soit sur lui) et les musulmans de Quraych qui ont émigré avec lui à Médine, et les Aws, les Khazraj et les Juifs qui ont signé ensemble la charte de Médine.
e)
C’est le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) qui a réuni les parties pour la Charte de Médine, les convainquant de défendre ensemble Médine contre une agression extérieure. Il était perçu comme quelqu’un de sûr, juste et digne de confiance. La charte rédigée était dans l’intérêt de tous les habitants de Médine, dans l’intérêt de tous, rédigée par les Juifs et les musulmans de leur propre gré.
De plus, les gens peuvent conclure des accords, des traités et des partenariats commerciaux, politiques et basés sur des intérêts mutuels avec des personnes qui ne partagent pas leur religion. Ils peuvent même signer des traités et des accords avec leurs ennemis. Ce n’est pas un contrat ou un accord de conversion religieuse. De même qu’un Juif ne change pas de religion en signant un accord ou un contrat basé sur l’intérêt avec un musulman, un musulman ne change pas de religion en concluant un accord avec un non-musulman.
Il est à noter que l’initiative de créer une alliance contre les attaques extérieures à Médine et la proposition d’accord à ce sujet provenaient de Muhammad (que la paix soit sur lui), un musulman et prophète.
En cas de différend ultérieur entre les parties concernant ce sujet, le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) sera l’arbitre.
Pour des références sur ce sujet, voir :
– Sarıcık, Murat, L’appel du Prophète – Période de Médine, Nesil Yayınları, Istanbul 2009, p. 19-20, 81, 85-86, 140, 205-206, 209-210, 213.
– Pour le document de Médine, rédigé la première année de l’Hégire, voir Ibn Hişam, Abdu’l-Melik b. Hişam, Siretü’n-Nebi, I-IV, Dâru’l-Fikr, Beyrouth 1981, II, 119-123.
– Muhammad Hamidullah, el-Vesâiku’s-Siyasiyye, Dâru’n-Nefâis, Beyrouth, 1987, pp. 57-73.
– Sarıcık, La période de Médine, pp. 51-54.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
