Cher frère,
Une chose créée existe en se détachant ontologiquement de son créateur. Les œuvres d’art réalisées par les humains avec leurs propres mains et leur profondeur esthétique en sont un bel exemple.
Bien que l’œuvre soit d’origine artistique, elle possède un caractère indépendant et peut donc être interprétée différemment par d’autres observateurs.
C’est pourquoi, d’un point de vue herméneutique, l’œuvre se situe dans un espace intermédiaire entre l’artiste et l’observateur. L’observateur peut se confronter à cette nature indépendante de l’œuvre et de l’artiste.
De même que l’œuvre d’art divine, l’homme existe indépendamment de son créateur. En effet, la volonté humaine en est la meilleure illustration.
Par conséquent, il démontre la volonté indépendante de l’homme en tant qu’être créé.
Dans ce cas, on ne peut pas parler d’une situation où les esclaves sont obligés de se présenter.
L’art divin à travers l’homme.
En effet ;
– Dieu est immortel, l’homme est mortel.
– Dieu est celui qui donne la subsistance, tandis que l’homme est celui qui en reçoit.
– Dieu est parfait, l’homme est imparfait.
– Dieu est celui qui sait tout, tandis que l’homme, qui a besoin d’apprendre, est ignorant.
– Dieu voit et entend absolument tout, tandis que l’homme voit et entend de manière limitée.
– Dieu possède un moi absolu, tandis que l’homme possède un moi relatif.
Avec tous ces attributs contradictoires, l’homme, en possédant la volonté et le pouvoir de choisir, devient l’autre de Dieu.
L’autre de l’absolu est ce qui est enregistré et limité.
L’autre de ce qui existe réellement est l’ombre qui crée.
Ils ont ainsi établi un jugement définitif sur l’autre, sur le relatif et le limité, concernant l’absolu et le parfait.
au lieu de cela, ils ont rejeté cette présentation axée sur la perfection et la beauté, et ont plutôt proposé une définition de la laideur et de la non-existence relative.
La vie éternelle des hommes dépendra de cette reconnaissance.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
