– Mes questions concernant les versets 16 de la sourate At-Tawbah et 31 de la sourate Muhammad…
1. Sur quoi se fonde l’interprétation de l’expression « jusqu’à ce que nous le sachions » dans le verset 16 de la sourate At-Tawbah et le verset 31 de la sourate Muhammad comme signifiant « jusqu’à ce que nous le déterminions/le révélions » ? Est-ce sur la base des versets qui affirment que Dieu connaît le monde invisible ?
2. Si le sens de la phrase « jusqu’à ce que nous le sachions » est que Dieu voit et entend réellement ce que nous faisons afin que la justice soit respectée, pourquoi ne dit-il pas directement cela ?
– Pourquoi a-t-il été dit de cette manière, susceptible d’être mal interprétée ?
3. L’utilisation des mots « lemma » et « lem » en arabe signifie-t-elle « cela ne s’est pas produit dans le passé, mais cela pourrait se produire à l’avenir » ?
– Si c’est le cas, cela ne contredit-il pas les versets de la sourate 9, verset 16 et de la sourate 47, verset 31, qui affirment que Dieu connaît l’inconnu ?
Cher frère,
Avez-vous pensé que vous seriez laissés tranquilles, alors que Dieu n’a pas encore reconnu ceux d’entre vous qui ont fait des efforts, et qui n’ont pris ni Dieu, ni Son Messager, ni les croyants comme intercesseurs ? Dieu est au courant de ce que vous faites.
“
Ou bien pensiez-vous que vous seriez laissés tels quels, sans que Dieu ne distingue ceux qui luttent pour Lui, sans qu’ils aient pris pour alliés d’autres que Dieu, Son Messager et les croyants ? Dieu est parfaitement au courant de ce que vous faites.
« Pensez-vous que Dieu vous laissera tranquilles sans avoir révélé ceux d’entre vous qui se sont efforcés dans la voie de Dieu, ceux qui n’ont pris pour alliés que Dieu, son Messager et les croyants ? Dieu est au courant de ce que vous faites. »
(Al-Tawbah, 9/16)
Et Nous vous éprouverons jusqu’à ce que Nous connaissions ceux d’entre vous qui se sont efforcés et ceux qui ont été patients, et Nous éprouverons vos nouvelles.
« Nous vous éprouverons, sans aucun doute, jusqu’à ce que nous ayons reconnu ceux d’entre vous qui se sont engagés dans la voie du djihad et ceux qui ont fait preuve de patience, et que nous ayons clarifié vos situations. »
(Muhammad, 47/31)
Comme l’ont expliqué Razi et d’autres commentateurs, le terme « connaissance » est ici utilisé de manière métaphorique, mais ce qui est visé est bien connu. Le but est que le djihad se produise parmi eux. Selon Suyuti…
connaissance intuitive, connaissance par l’expérience directe
c’est-à-dire la réalisation de ce qui est connu, et le fait de le connaître.
Par conséquent, il est inexact d’affirmer, en s’appuyant sur de tels versets, que Dieu connaît les êtres dès leur existence. De toute façon,
Pour Dieu, le temps n’existe pas.
Le passé, le futur.
et
état
il est unique auprès de lui. Par conséquent, comme l’a dit Kurtubî :
« Dieu sait ce qui a été, ce qui sera, et ce qu’aurait été le résultat si quelque chose qui n’est pas arrivé s’était produit. »
Selon Beydavî, le sens de tevakku (espérer) dans le mot lemmâ indique que l’apparition d’une telle chose (des participants au djihad) était attendue. Au terme du verset…
Et pour qu’il soit un témoin contre vous, et Allah est au courant de ce que vous faites.
Le fait de dire cela indique que le sens littéral n’est pas ce qui est voulu et exclut un tel sens.
Comme l’a souligné Zemahşerî, cette expression dans le verset fait référence à une personne
Dieu sait ce qui a été dit à mon sujet.
c’est comme dire. Le sens apparent de ces mots
« Dieu n’était pas au courant de ce qu’on disait de moi. »
bien que le sens voulu soit,
que rien de tel ne s’est produit.
En résumé,
De tels usages existent en langue arabe et désignent d’autres significations que le sens littéral.
De plus, il est un fait que le Coran utilise différents styles lorsqu’il parle d’Allah. Parfois, il le fait en…
« nous »
dire, à la fin des versets
« Allah est le Puissant et le Sage, le Pardonneur et le Miséricordieux. »
en exprimant le sens
« kâne » (était / était devenu)
comme l’utilisation du mot…
Si nous prenons ces déclarations au pied de la lettre.
« Allah est le Puissant et le Sage, le Pardonneur et le Miséricordieux. »
nous aurions dû dire.
En résumé, ces expressions constituent une richesse linguistique. Ce sont des expressions littéraires. Elles contiennent des subtilités de rhétorique.
« Pourquoi Dieu utilise-t-il ces expressions qui évoquent différentes connotations, ne pouvait-il pas utiliser des expressions plus claires et plus précises ? »
Quant à la question, nous pouvons y répondre par le verset 7 d’Al-Imran :
« C’est Lui qui te l’a révélé, le Livre. Parmi ses versets, certains sont explicites, ils sont la base du Livre. D’autres sont métaphoriques. Ceux qui ont des cœurs pervertis cherchent à provoquer la discorde et à interpréter les versets métaphoriques à leur guise. Mais seul Allah connaît leur véritable signification. Ceux qui sont profondément versés dans la connaissance disent : « Nous y croyons, tout cela vient de notre Seigneur. » Mais seuls les gens intelligents comprennent cela. »
En résumé, ce genre de versets sert de moyen de mise à l’épreuve.
C’est pour distinguer ceux qui ont le cœur tortueux de ceux qui n’en ont pas.
Ce qui est juste,
homologue
les versets
(c’est-à-dire les versets qui peuvent être interprétés de différentes manières)
solide, robuste
c’est-à-dire interpréter à la lumière des versets dont le sens est clair.
ANNEXE :
Exégèses des versets concernés (comme mentionné dans la partie réponse) :
Premièrement : que Dieu connaisse ceux d’entre vous qui ont fait le djihad. Le verset mentionne la connaissance, mais le sens voulu est ce qui est connu, c’est-à-dire que le djihad doit provenir d’eux. Cependant, l’existence d’une chose implique qu’elle soit connue de Dieu. C’est pourquoi la connaissance de Dieu de son existence est une métaphore de son existence. Hicham ibn al-Hakam a utilisé ce verset pour argumenter que Dieu ne connaît une chose que lorsqu’elle existe. Sachez que le sens apparent du verset, bien que suggérant ce qui a été mentionné, n’est pas le sens voulu, mais celui que nous avons expliqué.
(Razi)
Le but de nier la connaissance est de nier ce qui est connu, comme le dit celui qui dit : « Dieu ne sait rien de ce qui a été dit à mon sujet », ce qui signifie qu’il n’y a rien de tel qui ait été trouvé en moi.
(Découvreur)
En résumé, Dieu, dans sa sagesse, a prescrit le djihad à ses serviteurs afin de les éprouver, de distinguer ceux qui l’obéissent de ceux qui le désobéissent. Il est le Connaisseur de ce qui a été, de ce qui sera et de ce qui n’a pas été mais aurait pu être, connaissant les choses avant leur existence et pendant leur existence telle qu’elles sont. Il n’y a de Dieu que Lui, et il n’y a de Seigneur que Lui, et nul ne peut contrecarrer ce qu’Il a destiné et ordonné. (Kurtubi)
Le mot « lammā » (لما) implique une attente, ce qui indique que la clarification de cela est attendue. « Et Allah est au courant de ce que vous faites » (والله خبير بما تعملون) signifie qu’Il connaît votre intention, ce qui est comme un correctif à ce qui pourrait être mal interprété à la lecture superficielle de la phrase : « Et Allah ne le savait pas encore » (ولمّا يعلم الله).
(Beydavî)
{ أَمْ } signifie la particule interrogative de négation. { حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا } signifie : { Croyez-vous qu’on vous laissera tranquilles sans que } { يَعْلَمِ ٱللَّهُ } { Dieu sache } { ceux qui ont combattu parmi vous }
(Celaleyn)
Cliquez ici pour plus d’informations :
– L’accusation selon laquelle Dieu ne connaît pas les actes que l’homme accomplira…
– Dans le verset 140 de la sourate Al-Imran, il est dit : « Allah, par ce moyen, distingue les croyants… »
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
