– Pourquoi adresse-t-on des encouragements et des salutations aux morts dans les tombes, alors que le verset dit : « Tu ne peux pas faire entendre ta voix à ceux qui sont dans les tombes » ? – Si les hadiths concernant les salutations et les encouragements aux morts sont authentiques, comment pouvons-nous concilier ce verset avec ces hadiths ?
Cher frère,
Les versets coraniques et les hadiths contiennent des informations détaillées sur l’état de l’âme après la mort. Il est dit que ceux qui reconnaissent le Créateur unique de l’univers et accomplissent de bonnes actions seront élevés à des rangs supérieurs dès le moment de leur décès.
(illiyyin),
qu’ils n’auront jamais à craindre ni à souffrir ; tandis que les mécréants et les tyrans seront sévèrement punis et passeront leur vie en prison.
(sic)
a été exprimé.
Le verset qui dit que Pharaon et ses hommes seront présentés au feu matin et soir décrit l’état des infidèles, des tyrans et des hypocrites après la mort. Quant aux croyants…
« Ce qui sera attendu avec impatience par les cœurs et apprécié par les yeux »
c’est-à-dire
avec ses sens matériels et ses émotions spirituelles
Ils vivront une vie où ils profiteront de la manifestation de la miséricorde divine.
Le fait qu’une personne décédée soit ou non en contact avec la vie terrestre dépend de son état. Comme le montrent les récits sur ce sujet, les infidèles seront occupés par leurs propres tourments dans l’au-delà, à tel point que le Prophète a entendu le cri de certains tourmentés dans leur tombe, et que tous sauf les humains et les djinn l’ont entendu.
(Bukhari, Cenaiz 66, 85 ; voir Muslim, Cennet, 17 ; Nasai, Cenaiz, 115)
Cela montre l’intensité du châtiment qu’ils subissent. Par conséquent, ils ne seront pas en mesure d’entrer en contact avec les humains. Les croyants, quant à eux, connaîtront un développement tant physique que spirituel,
où les tombes seront agrandies et éclairées, et qui sera transformé en un jardin paradisiaque.
pour maintenir leurs liens avec le monde extérieur.
Ainsi.
« nos dons spirituels »
(salutations, les récompenses spirituelles tirées des versets récités)
Ils vont vers eux, et leurs bénédictions lumineuses nous parviennent.
(Les Paroles, 29e Parole, p. 698.)
Ne croyez pas que ceux qui sont tués dans la voie d’Allah sont morts ! Au contraire, ils sont vivants et reçoivent leur subsistance auprès de leur Seigneur.
avec le verset (Al-Imran 169)
« Que la paix soit sur vous, ô croyants et habitants du pays des musulmans ! »
Le hadith (Mouslim, Cenâiz, 104 ; Ibn Mâce, Cenâiz, 36) souligne cet aspect de la vie des croyants dans l’au-delà.
« Les vivants et les morts ne sont pas égaux. Allah fait entendre sa voix à qui Il veut. Tu ne peux pas faire entendre ta voix à ceux qui sont dans les tombes ! »
Le verset (Fatır, 35/22) décrit la situation des mécréants. De même que dans ce monde, leurs oreilles sont devenues sourdes à la vérité et leurs yeux aveugles à la lumière dans les ténèbres de la mécréance, dans l’au-delà, ils seront trop occupés par leurs châtiments pour pouvoir entendre ou s’intéresser à quoi que ce soit.
Concernant la question de savoir s’il faut ou non faire des recommandations au défunt après son inhumation, les savants ont des opinions divergentes ; ceux qui affirment que le défunt, une fois inhumé, ne peut plus entendre les vivants (1) soutiennent que les recommandations ne lui apporteraient aucun bénéfice et qu’il ne faut donc pas les faire. En revanche, ceux qui pensent que le défunt dans sa tombe peut entendre les vivants, mais que les vivants ne peuvent pas l’entendre, affirment que des recommandations peuvent être faites, citant en exemple l’adresse du Prophète (s.a.w.) aux habitants de Qalib à Badr comme preuve que les morts peuvent entendre les vivants si Dieu le veut (2).
Quant à l’Imam Abou Hanifa,
Il a déclaré que l’incitation n’était ni ordonnée ni interdite, et que les gens étaient libres de donner ou non des conseils après le décès (3).
Quant à l’Imam Shafi’i,
Il est dit que le réconfort après l’inhumation est recommandé. Imam Ahmed b. Hanbal partage le même avis que Shafi’i. Les Shafi’ites qui considèrent le réconfort comme recommandé ont invoqué comme preuves les hadiths concernant le serviteur placé dans le tombeau qui entend les pas de ses proches qui s’en vont(4) et le fait que le Prophète a appelé les polythéistes tués à Badr(5).
Imam Malik,
« Inculquez à vos morts la formule : Il n’y a de dieu que Dieu. »
(6)
dans le hadith
« les morts »
de,
« les patients en phase terminale »
Il précise que, comme il n’existe aucun hadith authentique concernant l’enseignement après l’inhumation, il est déconseillé de donner des enseignements au défunt. (7)
Bien que la question de savoir s’il faut ou non donner des conseils soit controversée, il existe des récits selon lesquels les personnes dans le tombeau peuvent entendre ce qui leur est dit.
À la fin de la bataille de Badr, les morts de Quraych furent jetés dans un puits. Le Messager d’Allah leur adressa alors les paroles suivantes :
« Ô fils de Untel et fils de Untel ! Avez-vous trouvé que ce qu’Allah et Son Messager vous avaient promis était vrai ? Moi, j’ai trouvé que ce qu’Allah m’avait promis était vrai. »
dit. Omar dit :
« O Messager d’Allah ! Comment parlez-vous aux corps sans âme ? »
lorsqu’il posa cette question, le Prophète répondit :
« Vous ne pouvez pas mieux entendre ce que je dis que moi-même. La seule différence est qu’ils ne peuvent pas répondre. »
(Muslim, Paradis, 76, 77)
a ordonné.
Le Prophète, en passant près d’une tombe, dit à ceux qui l’accompagnaient :
« Que la paix soit sur vous, habitants de la demeure des croyants ! »
Il a ordonné qu’ils saluent en disant :
(Muslim, Cenaiz, 102 ; Abu Dawud, Cenaiz, 79 ; Nasaï, Taharet, 109 ; Ibn Majah, Cenaiz, 36, Zuhd, 36 ; Muwatta’, Taharet, 28)
Le salut étant adressé à celui qui le comprend, cela signifie que les morts reconnaissent ceux qui les visitent. Ibn Qayyim al-Jawziyya, reconnu comme l’un des érudits les plus éminents, rapporte également la joie que les morts ressentent, en particulier les vendredis et samedis, envers ceux qui les visitent, prient pour eux et qui sont heureux des bons comportements de leurs enfants. (Ibn Qayyim al-Jawziyya, Kitâbu’r-Ruh, 10)
Le verset de la sourate Fatir concernant l’incapacité des morts à entendre est interprété, en le considérant avec les versets précédents, comme une métaphore des mécréants comparés aux morts.
« Le borgne et celui qui voit, les ténèbres et la lumière, le frais et le chaud ne sont pas pareils. Les vivants et les morts ne sont pas pareils. C’est Allah qui fait entendre à qui Il veut. Tu ne peux pas faire entendre à ceux qui sont dans les tombes. »
(Fatır, 35/19-22)
En considérant ce verset à la lumière des versets précédents, selon l’opinion générale des exégètes, les exemples positifs de cette comparaison représentent la vérité, la foi, les croyants et les bienfaits qu’ils recevront ; tandis que les exemples négatifs représentent le mensonge, le déni, les dénégateurs et leurs mauvaises conséquences. On peut résumer les interprétations sur ce point comme suit :
Le croyant suit un chemin sûr, son horizon et son discernement sont ouverts, sa volonté et son intention sont vives, ses actes sont durables et utiles ; quant au mécréant, il est semblable à un mort, son discernement est fermé, son cœur est obscurci, ses actes n’ont aucun sens et sont vains.
(8)
Razi
Il explique ces exemples de la manière suivante :
« Celui qui voit »
le mot croyant,
« aveugle »
le mot infidèle,
« clarté »
la foi,
« les ténèbres »
l’impiété, l’incrédulité
« ombre »
le confort et la tranquillité,
« chaud »
la souffrance et la fièvre ardente,
« les vivants »
les croyants,
« les morts »
Ce terme a été utilisé pour décrire les infidèles (9). Autrement dit, ils sont dans le même état que ceux qui sont dans les tombes, dans la mesure où ils sont incapables de tirer profit de ce qu’ils entendent et de l’accepter.
Ici, l’état des mécréants peut être compris comme celui d’un cadavre sans âme, incapable de sentir ou d’entendre quoi que ce soit, de même qu’il est impossible pour les cadavres dans les tombes d’entendre un homme ; les mécréants, en raison de l’obscurité de leur mécréance, n’entendent pas ton appel, ô Prophète.
Il est entendu que, étant donné le lien entre les âmes se trouvant dans le monde de l’au-delà et leurs tombes, le salut et l’adresse sont adressés à l’âme et non au corps.
Notes de bas de page :
1. Ceux qui soutiennent que les morts ne peuvent entendre les vivants invoquent comme preuve les versets suivants : « (Ô Messager) tu ne peux pas faire entendre (l’appel) aux morts… » (Rûm, 30/52) et « …Tu ne peux pas faire entendre ceux qui sont dans les tombes. » (Fâtir, 35/22). Ils qualifient également l’adresse du Prophète (S) aux habitants de la tombe à Badr comme un sermon et des conseils adressés à ses compagnons. (el-Hapruti, Abdullâtif, Tekmile-i Tenkihu’l-Kelâm, p. 145, Ist.).
2. el-Harputi, 145-146, Ist. 1332 ; Ibnü’l-Hümâm, I, 446-447.
3. el-Ceziri, el-Fıkhu Ale’l-Mezâhibil-Erba’a, I, p. 501. Beyrouth, 1972.
4. Boukhari, Cenaiz, 68 ; Mouslim, Cennet, 70-72.
5. Boukhari, Maghazi, 8 ; Muslim, Paradis, 76-77.
6. Muslim, Sahih, Cenâiz. l, c. II, p. 631.
7. el-Ceziri, el-Fıkhu Ale’l-Mezâhibil-Erba’a, I, p. 501. Beyrouth, 1972.
8. Tabari, Tafsir, XXII, 128-129.
9. Razi, Tafsir, XXVI, 16.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
