– Quiconque reçoit un récit concernant une chose vertueuse selon Dieu, et agit en accord avec ce récit en croyant en Dieu et en espérant sa récompense, même si ce récit est faux et que celui qui l’a transmis est un menteur, Dieu lui accordera cette récompense pour sa foi. (Daylami, Musnad al-Firdaus, n° 5757, 3/559-560, Abu Muhammad al-Hallal, n° 19 sh:78 ; Hasan ibn Arafah sh:63 ; Khatib, Tarikh Baghdad, 8/293)
– Rapporté d’après Anas ibn Malik (que Dieu soit satisfait de lui) : Celui à qui parvient un récit concernant une vertu d’Allah, et qui n’y croit pas, ne pourra atteindre cette vertu. (Abou Ya’la, al-Musnad, n° 3443, 6/16 ; Tabarani, al-Mu’jam al-Awsat, n° 5125, 6/60 ; Ibn Adiy, al-Kamil, n° 6919, 2/59 ; Daylami, Musnad al-Firdaus, n° 5758, 3/560 ; Haythami, Majma’ al-Zawaid, n° 660, 1/375)
– Rapporté d’après Anas ibn Malik (ra): Quiconque reçoit une information concernant une vertu d’Allah ou de moi, qu’elle soit vraie ou non, et la met en pratique en espérant la récompense, Allah lui accordera sa récompense. (Ibn Hibban, Kitab al-Majruhîn, 1/199 ; Ali al-Muttaqi, Kanz al-Ummal, n° 43132, 15/791)
– Pouvons-nous, sur la base de ces hadiths, accomplir des prières inventées, même si elles sont décrites comme vertueuses ?
– D’un côté, il y a ces événements, et de l’autre :
« Celui qui rapporte un hadith que l’on sait être faux, est lui-même un menteur. » (Muslim, Mukaddimah, 1 ; Tirmidhi, Ilm, 9/2662 ; Ibn Majah, Mukaddimah, 5/39 ; Ahmad, I, 112)
« Que celui qui m’attribue des paroles que je n’ai pas prononcées se prépare à sa place en enfer ! » (Bukhari, Ilm, 38)
– Il existe des hadiths apparemment contradictoires, alors quelle est l’explication des hadiths les plus anciens ?
Cher frère,
« Celui qui rapporte un hadith que l’on sait être faux en prétendant qu’il est de moi, est lui-même un menteur. »
« Que celui qui m’attribue des propos que je n’ai pas tenus se prépare à sa place en enfer ! »
Les récits de hadiths de ce type sont authentiques.
Ces deux récits
« un hadith »
tout en sachant que c’était faux
celui qui a rapporté ce hadith »
Cela est lié au fait que l’on sait avec certitude qu’une narration qui a été reconnue comme apocryphe n’est pas un hadith du Prophète (s.a.w.). Cependant, l’attribuer au Messager d’Allah revient à lui attribuer sciemment un mensonge, ce qui ne peut être purifié que par l’enfer.
– À ce stade, il convient de préciser tout d’abord que :
Nous n’avons trouvé aucun des récits présentés au début du problème dans les sources authentiques des hadiths.
Même dans cet état, il n’y a pas de mal à les considérer comme faibles.
De plus,
Ibn Hibban
comme source de certains savants
« Kitâbu’l-mecrûhîn, 1/199 »
porte son nom et
Ce livre est destiné aux personnes dont la crédibilité a été remise en question selon les critères de la science du hadith.
L’une des sources mentionnées dans la question est également
Le « Mecmau’z-zevaid » d’Heysemi.
est un ouvrage de. Le fait que la narration soit présente dans cet ouvrage ne signifie pas qu’elle soit authentique. En effet, il est mentionné que la narration est faible.
que la légende est faible
a été marqué
(voir Mecmau’z-zevaid, h.no: 661)
« Quiconque reçoit un récit concernant quelque chose qui est considéré comme vertueux par Allah, et qui agit en accord avec ce récit en croyant en Allah et en espérant sa récompense, alors même si ce récit est faux, »
(même si celui qui a transmis la nouvelle est un menteur)
Dieu Tout-Puissant accorde à ce serviteur cette récompense en raison de sa foi.
Dans le hadith rapporté par Daylami (n° 5757), nous avons mis entre parenthèses la traduction que nous avons donnée.
« même si la personne qui a transmis la nouvelle est un menteur »
Cette expression n’est pas mentionnée.
Ce qu’il faut comprendre de ces récits, tels qu’ils figurent dans la question, est le suivant :
Si une personne apprend, par le biais d’un hadith, l’importance d’une action, et qu’elle accomplit cette action parce qu’elle croit en Dieu et qu’elle espère sa récompense,
– même si cette anecdote n’est pas authentique –
gagnera des mérites.
Il convient de prêter attention aux points suivants :
a)
Dans ce récit, la personne ne sait pas que le récit est inventé et le prend pour authentique, c’est pourquoi elle agit en conséquence.
b)
La fatwa selon laquelle il est possible de se conformer à des traditions faibles concernant la vertu est l’opinion de la grande majorité des érudits.
En conséquence, qui, en termes de critères hadithiques ?
-à condition que ce ne soit pas inventé
– Il peut accomplir des actes de vertu même s’il sait qu’il est faible, car il ne s’agit pas ici d’une question de légalité ou d’interdiction.
c)
Il n’est pas permis à quiconque de se baser sur une narration inventée, même concernant la vertu, pour agir en conséquence. Car, dans ce cas, il sait que ces paroles ne sont pas attribuables au Prophète (s.a.w.), et pourtant il le fait.
faire comme si c’était lui qui l’avait dit
, il serait alors inclus dans le champ d’application des hadiths menaçants sur ce sujet.
d)
Les recommandations concernant les vertus contenues dans un hadith qu’il sait être inventé.
– sachant que ce n’est pas un hadith –
S’il le remplit, il n’y a aucun problème.
Par exemple,
« Celui qui récite cent fois la sourate Al-Ikhlas après la prière de midi… recevra autant de récompenses. »
Si, sous forme de hadith, on nous avait fait croire une chose inventée, et que quelqu’un, sans se soucier de cette chose inventée, mais uniquement pour la vertu, accomplissait un tel acte…
-ce n’est pas un péché-
gagnera des mérites.
e)
Nous pensons qu’il serait judicieux d’évaluer ces narrations, même si elles ne sont pas toutes authentiques, dans le cadre des points mentionnés, car aucune source ne contient uniquement des hadiths authentiques à ce sujet.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
