Les prières qu’on n’a pas accomplies volontairement, qu’elles soient obligatoires ou recommandées, peuvent-elles être rattrapées ?

Cher frère,

Comme on le sait, dans les actes de culte dont le moment d’accomplissement est fixé, comme la prière des cinq fois et le jeûne du Ramadan, il existe deux obligations distinctes : l’accomplissement du culte lui-même et le respect du délai imparti. Ceux qui accomplissent ces actes de culte dans le délai fixé par notre religion remplissent ainsi les deux obligations. Ceux qui ne les accomplissent pas à temps et les rattrapent plus tard n’ont rempli qu’une seule de ces deux obligations.

Après cette introduction sur le sujet, nous pouvons maintenant passer à l’explication des points soulevés dans la question.

Il ne s’agit certainement pas d’un excuse valable de dormir avec l’intention de ne pas se lever pour la prière. L’excuse valable est de ne pas pouvoir se réveiller malgré la prise de précautions nécessaires pour ne pas manquer la prière, ou de dormir profondément. En effet, le Prophète (s.a.w.) avait permis à ses compagnons, très fatigués lors d’un voyage nocturne, de se reposer, après avoir désigné l’un d’entre eux pour les réveiller pour la prière. Cependant, tous se sont endormis, y compris celui qui était chargé de les réveiller. Les récits à ce sujet indiquent que cet incident, qui s’est probablement répété plusieurs fois, a conduit le Prophète (s.a.w.) à accomplir la prière du matin après le lever et l’élévation du soleil, toujours en communauté. (3)

Lors de la bataille de la Fosse, le Prophète (s.a.w.) et ses compagnons n’ont pas pu accomplir les prières de midi, de l’après-midi et du soir à leur heure habituelle ; ils ont rattrapé ces trois prières avant la prière de la nuit, en suivant l’ordre établi, en prière de groupe. (4)

Comme on peut le constater, le fait de rattraper les prières qui n’ont pu être accomplies à leur heure en raison de motifs légitimes est établi par la Sunna verbale et factuelle du Messager d’Allah (s.a.v.). Quant à savoir si les prières volontairement omises peuvent être rattrapées :

Le Président, pour étayer cette décision :

Comme on peut le constater, l’avis selon lequel les prières obligatoires et recommandées qui n’ont pas été accomplies à leur heure, sans excuse valable, doivent être rattrapées, comme celles qui ont été manquées pour des raisons légitimes, est plus fort en termes de preuves. Cependant, selon la grande majorité des jurisconsultes et théologiens musulmans, qui sont presque unanimes, le rattrapage des prières obligatoires et recommandées qui n’ont pas été accomplies à leur heure, quelle qu’en soit la raison, est immédiat ; il ne doit pas être retardé. (13)

Dans les livres de jurisprudence considérés comme des sources fiables dans l’école hanafite, dont certains sont cités avec leur nom, leur volume et leur numéro de page dans la note de bas de page 15, ce point est énoncé de cette manière. Par conséquent, les affirmations selon lesquelles les personnes ayant des dettes de prière compensatoires commettent une bêtise en se faisant circoncire, que cela ne sera pas accepté par Dieu et sera vain, etc., ne sont que des allégations infondées qui ne figurent pas dans les œuvres fiables considérées comme des sources par les jurisconsultes hanafites. En fait, selon les trois autres écoles, à l’exception des chaféites, il est permis aux personnes ayant des dettes de prière compensatoires de se faire circoncire ; et selon les hanafites, c’est même préférable.

Au sens littéral

et (16)

Dans des expressions telles que celles-ci, aucune distinction de sens ou de jugement n’a été faite entre ces deux mots ; la prière abandonnée a été appelée « fâite ». Dans le commentaire de « Hidâye » intitulé « el-İnâye » de Bâbertî, l’expression « … men fâtethü salâtün ev fevvetehâ amden… » (celui qui manque une prière ou la laisse passer intentionnellement…) (17) utilise également le mot « fevt » à la fois pour une prière manquée en raison d’un empêchement et pour une prière dont le temps a été manqué intentionnellement.

En principe, à la place des prières qui n’ont pas été accomplies à leur heure.

Comme on le sait, pour la validité des prières sunna et nafila, une intention générale de prière suffit, tandis que pour la validité des prières fard et waajib, il est nécessaire de préciser dans l’intention le type de prière à accomplir, ainsi que son nom et ses caractéristiques (par exemple, « le fard de la prière de midi d’aujourd’hui… » ou « la rattrapage de l’asr d’hier… »). (19) C’est pourquoi, bien que dans une prière sunna ou nafila, deux intentions distinctes soient considérées comme possibles, par exemple, à la fois la salutation de la mosquée et le duha (prières du matin),

Comme on peut le constater, selon les déclarations des sources les plus fiables, dont certaines sont indiquées en note de bas de page,

Il est certain que les musulmans qui, au lieu de prier les prières sunna, prient des prières de rattrapage (qada), ne commettent pas de péché. Les prières qu’ils accomplissent sont valides en tant que prières de rattrapage. Cependant, ils seront privés de la récompense des prières sunna et auront commis une faute (isâ’a, négligence causant un préjudice) en abandonnant sans excuse les prières sunna confirmées (müekkede). De plus, ils seront sujets à la réprimande et à la désapprobation du Prophète (s.a.w.). (21)

Comme on peut le voir, le hadith indique que les manquements dans les prières obligatoires peuvent être compensés par les prières supplémentaires. Les commentateurs du hadith, conformément à la signification littérale du hadith,

Or, comme il est indiqué ci-dessus (et dans la note 20, avec les numéros de volume et de page), Ibn Nujeim, dans ses deux ouvrages précieux, mentionne l’exact contraire des propos qui lui sont attribués dans an-Nawadir al-Fiqhiyya ; il n’y a aucune expression dans ce sens. Par conséquent, ces propos ne sont rien d’autre qu’une attribution fallacieuse, insérée dans le livre en question sans recherche approfondie.

De plus, Ibn Nujeim, bien qu’étant un grand et éminent jurisconsulte, n’est même pas considéré comme faisant partie de ceux qui « déterminent et choisissent » (tahric ve tercih ashabı) en raison de son rang parmi les jurisconsultes. Puisque, même parmi les jurisconsultes capables de déterminer et de choisir, il est impossible de contredire un mujtahid sur une question dont le jugement a été énoncé (24), il est évident que, même si l’on supposait que ces paroles lui étaient effectivement attribuées, les paroles d’un jurisconsulte ne possédant pas le pouvoir d’ijtihad ne pourraient être prises en considération face aux jugements rapportés des mujtahids tels qu’Imam Abu Yusuf et Imam Muhammad.

Avec mes salutations et mes prières…

L’Islam à travers les questions