– Si le droit d’autrui est violé, ce droit n’est pas pardonné par Dieu tant que le détenteur du droit ne l’a pas pardonné, alors pourquoi les péchés de ceux qui ont vécu des années dans l’incrédulité sont-ils pardonnés lorsqu’ils embrassent la foi ?
Cher frère,
D’après ce que nous comprenons des sources islamiques, les péchés commis par ceux qui meurent en état d’associationnisme (shirk) ou d’incrédulité (kufr), à l’exception de ces péchés, peuvent être pardonnés par Dieu, même s’il s’agit de droits violés envers autrui.
« Certes, Allah ne pardonne pas qu’on Lui associe des associés, mais Il pardonne à qui Il veut, en ce qui concerne les autres péchés. Quiconque associe des associés à Allah, s’éloigne grandement de la vérité. »
(Nisa, 4/116)
comme il est exprimé dans le verset suivant :
-à l’exception de-
Le champ d’application de l’amnistie générale inclut également les droits des tiers.
Cependant, le verset indique que les péchés ne sont pas forcément pardonnés, mais qu’ils peuvent être pardonnés dans le cadre du pardon. Le verset mentionne en traduction :
« mais il pardonne à qui il veut les autres péchés que celui-là. »
Cette expression ne signifie pas que le pardon est certain pour tous, mais qu’il indique le pardon de certains individus et de certains péchés, selon la volonté d’Allah.
Il ne fait aucun doute que le pardon des péchés, en particulier en fonction du repentir, est un principe d’Allah.
De nombreux versets coraniques et hadiths affirment que les péchés sont pardonnés si le repentir est accepté. Vu sous cet angle,
Le pardon des droits violés d’autrui.
On comprend alors qu’il possède une caractéristique différente des autres péchés. En effet, le repentir pour les péchés qui ne concernent pas les droits d’autrui peut se réaliser par le repentir, l’aveu de la faute et un repentir sincère. Mais pour les droits d’autrui, il faut aussi que le détenteur de ce droit les pardonne ; ce qui est assez difficile. C’est pourquoi le pardon des droits d’autrui est beaucoup plus difficile que le pardon des autres péchés.
Si cette question n’a pas été réglée dans ce monde, la question de savoir si la personne lésée recevra ou non son droit dans l’au-delà prendra alors toute son importance. À ce sujet, deux hadiths authentiques décrivent le cas d’une personne ayant droit à quelque chose, l’un où elle reçoit son droit, l’autre où elle renonce – d’une manière ou d’une autre – à son droit : avant d’aborder ces hadiths, il est utile d’écouter ce hadith qui enseigne l’équilibre entre la peur et l’espoir :
Anas ibn Malik (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : Le Prophète (que Dieu soit avec lui) a dit :
« Il existe trois types d’oppression :
L’injustice que Dieu ne pardonnera jamais ; l’injustice que Dieu pardonnera ; et l’injustice que Dieu ne laissera pas passer.
a. L’injustice que Dieu ne pardonnera jamais,
C’est associer des partenaires à Dieu. Car l’association de partenaires est une grande injustice.
b. L’injustice que Dieu pardonnera
C’est la tyrannie que les serviteurs exercent sur eux-mêmes dans leurs relations avec leur Seigneur.
c. L’injustice que Dieu ne laissera pas impunie.
C’est l’injustice que les créatures infligent les unes aux autres, et il ne la quittera pas tant que les droits ne seront pas restitués.
(Suyuti, al-Jami’ al-Saghir, 2/94)
Voyons maintenant le hadith qui décrit la situation de l’oppresseur face à celui qui est déterminé à obtenir justice le jour du Jugement Dernier :
Abou Hourayra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte :
Le Prophète (s.a.v.)
« Savez-vous qui est le faillible ? »
demanda-t-il. Les gens présents répondirent :
« Pour nous, un faillite est une personne qui n’a ni argent ni biens. »
Ils dirent cela. Alors, le Prophète (que la paix soit sur lui) dit :
« Le véritable ruiné, le jour du Jugement dernier, arrivera avec ses prières, ses jeûnes et son aumône d’un côté, et de l’autre, avec des accusations, des calomnies, des biens volés, des meurtres, des coups et blessures. Ses bonnes actions et ses mérites seront donc distribués à ceux qu’il a offensés. Si ses mérites s’épuisent avant que ses dettes ne soient remboursées, il devra alors porter le poids des péchés de ceux qu’il a lésés, avant d’être jeté en enfer. »
(Muslim, Al-Bir, 59)
Voici le récit du hadith selon lequel Dieu pardonne également les droits des créatures par un moyen :
Anas rapporte : Le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a dit :
Au jour du Jugement dernier, deux personnes s’agenouilleront devant le Dieu Tout-Puissant.
Quelqu’un :
« Ô Seigneur ! Récupère ce qui me revient de mon frère. »
dit. Dieu le Très-Haut :
« Il ne lui reste plus aucun bienfait/mérite à son frère… Comment veux-tu le traiter maintenant ? »
dit-il. L’homme,
« Ô Seigneur ! Qu’Il pardonne mes péchés. »
der.(Par ailleurs, le Prophète continue ainsi :
« Ce jour sera si terrible que les gens seront forcés de porter le poids de leurs péchés. »
)Que Dieu te bénisse.
« Lève la tête et regarde (de ce côté). »
dès qu’il dit cela, l’homme lève les yeux et regarde.
« Ô Seigneur ! Je vois des demeures faites d’or, des palais faits d’or et ornés de perles. À qui appartiennent ces demeures, ces palais, ces palais faits d’or et ornés de perles ? À quel prophète, à quel véridique, ou à quel martyr ? »
demande-t-il. Dieu :
« Qui paie le prix, l’emporte. »
quand il dit :
‘Ô Seigneur ! Qui pourrait bien accomplir cela ?’
dit. Dieu:
« Tu en as le pouvoir. »
dès qu’il eut dit cela, l’homme ;
‘Avec quoi puis-je acheter ces choses ?’
demande Allah :
« Si tu pardonnes à ton frère, tout cela sera à toi. »
répondit. À ce moment-là, l’homme dit :
« Je l’ai pardonné. »
dit. Et Dieu dit :
« Alors, prends ton frère par la main et conduis-le au paradis. »
ordonne-t-il.(Après avoir rapporté ce hadith, le Prophète (s.a.w.) continua ainsi)
« Ô serviteurs d’Allah ! Craignez Allah, et soyez en paix les uns avec les autres – réconciliez ceux qui sont en désaccord. En vérité, Allah réconciliera les musulmans (au jour du Jugement dernier). »
(voir at-Targhib wa at-Tarhib, 3/309 ; Kenzu’l-Ummal, h. n° 8863).
Le fait que les non-croyants soient libérés de tous leurs péchés après avoir embrassé la foi s’explique par le fait qu’ils entrent pour la première fois dans la citoyenneté de l’État divin. Les musulmans, quant à eux, étant déjà citoyens de l’Islam par leur foi, leurs comportements contraires à l’Islam sont évalués selon les lois et les principes qui leur sont applicables.
« L’islam efface les péchés passés / il ignore les péchés commis par une personne avant son conversion à l’islam, il ferme un chapitre et en ouvre un nouveau pour elle. »
(Ahmad ibn Hanbal, 4/199)
Le hadith suivant indique cette vérité :
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
