Cher frère,
Aujourd’hui, dans certaines régions de notre pays et dans d’autres pays musulmans, on voit souvent des jeunes femmes porter un voile séparé du foulard, qui ne révèle pas le visage mais permet à celui qui le porte de voir l’extérieur, afin de se protéger des regards d’hommes étrangers dans la rue. Parfois, une partie du foulard est utilisée pour couvrir le visage, à l’exception des deux yeux ou d’un seul œil.
Il est possible d’apprécier le problème du voile ou non du visage féminin dans la rue ou en présence d’hommes étrangers du point de vue islamique de la manière suivante.
Les limites du voile pour les femmes sont définies dans le Coran de la manière suivante :
« Ô Prophète ! Dis aux femmes croyantes de se détourner de ce qui est interdit, de préserver leurs parties intimes et de ne pas afficher leurs ornements, sauf ce qui est apparent, et de rabattre leurs voiles sur leurs poitrines. » (An-Nûr, 24/31)
« Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants de porter leurs manteaux (sur elles) et de les couvrir (lorsqu’elles sortent pour un besoin). Cela est plus convenable pour qu’elles soient reconnues et ne soient pas importunées. »
(Al-Ahzab, 33/59) ;
« Ne vous déshabillez et ne vous déshonnez pas comme le faisaient les femmes de l’ère de la première ignorance. »
(Al-Ahzab, 33/33)
« Que les femmes ne fraient pas du pied pour que l’on sache qu’elles portent des bijoux cachés. »
(An-Nûr, 24/31)
Dans les versets ci-dessus, un
« couvre-chef »
, et aussi
« couverture extérieure »
Il est question de deux voiles. Le but de porter le voile de manière à ce qu’il recouvre les épaules est de cacher la tête, les cheveux, les oreilles, le cou, le col et la poitrine de la femme. En effet, les femmes arabes avant l’Islam n’avaient pas la tête complètement découverte. Elles attachaient leurs voiles à la nuque ou les laissaient retomber sur le dos, leurs cols étaient ouverts devant, leurs cous et leurs colliers étaient visibles, et leurs ornements étaient apparents. Le voile extérieur est un voile ample qui recouvre le corps de la femme, sans montrer ce qui se trouve en dessous et sans mettre en évidence les contours du corps.
Les versets concernant le voile du visage ne sont pas clairs. Cependant,
« qu’elles ne dévoilent pas leurs ornements ni les endroits où ils sont portés »
En raison de cette expression, les juristes islamiques ont débattu de la question de savoir s’il était nécessaire ou non de couvrir cette partie du visage de la femme, car elle est considérée comme un lieu de parure et de beauté.
Selon les Hanéfites et les Malékites,
dans le verset qui ordonne de se couvrir ;
« sauf les parties des ornements qui dépassent »
Le verset (An-Nûr, 24/31) indique que la femme n’est pas obligée de se couvrir certaines parties du corps en public. Ces parties sont le visage et les mains. Ce point de vue a été rapporté par certains compagnons et tabi’in. Sa’id ibn Jubayr, Ata et Dahhak en sont des exemples (voir at-Tabari, Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Quran, XVIII/118).
L’un des principaux arguments avancés à ce sujet est le hadith rapporté par Aisha (que Dieu soit satisfait d’elle) :
« Asma, la fille d’Abou Bakr (qu’Allah soit satisfait d’elle), décédée en 73/692, vint auprès du Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) vêtue d’une robe fine. Le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) détourna son regard d’elle et dit : »
« Ô Esma ! Quand une femme atteint l’âge de la puberté, il n’est pas convenable qu’on voie d’elle autre chose que tel et tel endroit. »
Il montra son visage et ses mains en disant cela » (Abu Dawud, Libas, 31 ; Al-Qurtubi, Al-Jami’ Li Ahkamil-Quran, Beyrouth 1405, XII, 229).
D’autre part, il existe un consensus sur le fait qu’une femme peut laisser ses mains et son visage découverts pendant la prière. Il ne devrait pas être considéré comme obligatoire de les couvrir en dehors de la prière non plus. En effet, le fait de couvrir les parties du corps considérées comme « awrah » (parties intimes) est obligatoire pendant la prière. Le fait de ne pas les couvrir montre que ce n’est pas une obligation. Une femme laisse également ses mains et son visage découverts pendant le Hajj.
De même que la femme a besoin de dégager ses mains pour travailler, pour tenir les objets nécessaires et même pour envelopper son voile, il est difficile pour elle de couvrir son visage en termes de vision de son environnement et de respiration. D’autre part, il est nécessaire de découvrir le visage pour témoigner, comparaître devant un tribunal et pour des transactions telles que le mariage. C’est pourquoi…
« Les besoins sont appréciés en fonction de leur ampleur. »
En principe, il n’y a aucun inconvénient à les ouvrir. (Elmalılı, Hak Dini Kur’an Dili, Istanbul 1960, V, 3505, 3506).
Selon les écoles de pensée Shafi’ite et Hanbalite.
Le visage et les mains sont également considérés comme des parties du corps qui doivent être couvertes. Selon eux,
« Qu’elles ne dévoilent pas leurs ornements »
Le verset interdit de dévoiler les ornements. Les ornements peuvent être naturels, comme le visage et les mains, ou bien des ornements ajoutés, comme les vêtements, les bijoux, le maquillage, le sourcils épilés, etc. Puisque le verset interdit absolument de dévoiler les ornements, il ne faut pas dévoiler les parties du corps considérées comme des ornements en présence d’hommes étrangers. Ces deux écoles de pensée,
« Sauf pour la partie des ornements qui dépasse… »
Il a interprété l’expression comme signifiant que le voile s’est ouvert spontanément, sans intention ni dessein, en raison de causes telles que le vent ou la rupture d’un lien (Muhammad Ali as-Sabuni, Tafsir Ayat al-Ahkam, Damas 1397/1977, II, 155).
Les preuves qu’ils tirent du hadith sont les suivantes : Jabir ibn Abdillah,
« J’ai soudainement demandé à l’envoyé d’Allah comment il allait. »
« Tourne-toi. »
a dit. » (Abû Dâvûd, Nikâh, 43 ; Tirmizî, Adab, 28 ; Ahmed b. Hanbel, IV, 358, 361).
La première chose qui vient à l’esprit est que la femme regarde soudainement sa main et son visage. Il est rapporté qu’Abdullah ibn Abbas (que Dieu soit satisfait de lui et de sa mère) a dit :
« Le Messager d’Allah avait pris Fadl ibn Abbas sous sa protection lors du pèlerinage. Fadl était un jeune homme aux cheveux magnifiques et au visage agréable. Une femme vint demander une fatwa au Messager d’Allah. Fadl la regardait, et elle le regardait aussi. Le Messager d’Allah détourna le visage de Fadl. »
(Bukhari, Maghazi, 77 ; Hajj, I ; Muslim, Hajj, 407).
Ce chevauchement ici,
c’est à cause du risque de tomber dans la tentation, c’est-à-dire de commettre l’adultère. Cependant, dans les hadiths
« Couvrez le visage de la femme »
ou
« Le visage d’une femme est aussi une partie du corps qu’il faut couvrir »
Le sens n’est pas clairement exprimé. On a voulu empêcher certains compagnons de regarder les femmes avec désir ou de les gêner par des regards significatifs. Face à ce risque de fitna (tentation, trouble), il faut aussi que les femmes croyantes préservent leur chasteté et ne soient pas la cible des regards insistants des hommes. Comme il n’est pas clairement rapporté que les épouses des compagnons portaient le voile, on ne peut parler d’un consensus (ijma) à ce sujet.
Il est également difficile de dire que porter le voile est une obligation ou une pratique recommandée.
Peut-être est-ce une forme de protection que certaines jeunes femmes et belles femmes utilisent pour se protéger des regards indiscrets des hommes et pour préserver la pureté de leur âme.
(Pour plus d’informations, voir Kurtubî, op. cit., XII, 229 et suiv. ; es-Sâbunî, op. cit., II, 154 et suiv. ; et-Taberî, op. cit., XVIII, 118 ; Muhammed Eyyûb Kâkül, 2e édition, Syrie, s.d., p. 27 et suiv. ; Elmalılı, op. cit., V, 3505 et suiv. ; İbrahim Cemel, Livre de jurisprudence pour la femme musulmane, trad. Beşir Eryarsoy, Istanbul 1989, p. 124 et suiv. ; Faruk Beşer, Catéchisme pour les femmes, Istanbul 1989, p. 243 et suiv.).
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
