– Ibn Abi Shaybah rapporte dans son Musannaf (4/283) et Ibn Abi Hatim dans son Tafsir (8/2574) un hadith transmis par Ziyad ibn ar-Rabi – Salih ibn ad-Dahhan – Jabir ibn Yazid – Ibn Abbas, qu’Allah soit satisfait d’eux.
Ibn Abbas a dit à propos du verset « qu’elles ne montrent pas leurs ornements » : « Cela signifie les mains et le visage ».
– Concernant ce récit, les sites wahhabites affirment qu’Ibn Abbas, dans ce passage, parle de la main et du visage comme étant des ornements cachés, tandis qu’Al-Albani, dans son traité sur le hijab, cite ce même récit en disant qu’Ibn Abbas parle de la main et du visage comme étant des ornements apparents. Ibn Abbas fait-il ici référence aux ornements apparents ou aux ornements cachés ?
– Al-Albani dit qu’il existe deux versions de ce hadith dans Ibn Abi Shaybah, toutes deux transmises par la même chaîne de transmission, et que l’autre version précise que les ornements visibles sont les mains et le visage.
– Pourriez-vous, en consultant le Musannaf d’Ibn Abi Shayba, transcrire deux versions du récit ?
– Et Ibn Abbas parle-t-il ici de l’ornement extérieur ? Pourriez-vous m’expliquer ?
– À ma connaissance, l’opinion la plus répandue dans la communauté musulmane est celle d’Ibn Abbas, qui définit les ornements visibles comme étant les mains et le visage. Les sites wahhabites transmettent-ils les hadiths de manière inexacte et falsifiée ?
– Que signifient les ornements extérieurs et intérieurs, et quelle est la jurisprudence selon les différentes versions du récit ?
Cher frère,
Selon les informations fournies par Ibn Abi Shayba :
a)
Ibn Omar :
« Les ornements apparents sont le visage et les mains. »
a déclaré.
(voir Musannaf, 3/546)
b)
Abdullah (b. Masud) a dit :
Il existe deux types de parures : la première est la « parure extérieure », qui est le vêtement. La seconde est la « parure intérieure », qui comprend le khôl, les bracelets et les bagues. Il est interdit à quiconque d’autre que le mari de voir la parure intérieure.
(voir Musannaf, 3/547)
c)
Quant à Ata,
« La beauté apparente réside dans le henné et le khôl »
a déclaré.
(voir Musannaf, 3/547)
d)
Mekhul aussi
« Les ornements apparents sont le visage et les mains »
est de cet avis.
(voir Musannaf, 3/547)
– Pour les informations d’Albani concernant Ibn Abi Shayba, voir Cilbabu’l-mereti’l-müslime, 1/59-60.
d’Ibn Abbas
« Que les ornements sont les mains et le visage »
Voici la chaîne de transmission de la narration qu’il a rapportée, telle qu’elle figure dans le Musannaf :
Ziyad ibn al-Rabi’ nous a rapporté, d’après Salih al-Dahan, d’après Jabir ibn Zayd, d’après Ibn Abbas : « Et qu’elles ne montrent pas leurs ornements » [An-Nur : 31]. Il a dit : « La main et une tache sur le visage. »
»
Nous n’avons pas trouvé dans le Musannaf une deuxième narration qu’Elbani aurait mentionnée comme existant avec le même document.
Voici la chaîne de transmission de la narration contenant l’opinion d’Ibn Omar (option a), qui partage le même point de vue qu’Ibn Abbas :
Shababa ibn Sawwar nous a rapporté, qui a rapporté de Hisham ibn al-Ghaz, qui a rapporté de Nafi’, qui a rapporté d’Ibn Omar : « La parure apparente est le visage et les mains. »
– Qu’est-ce que les ornements extérieurs et intérieurs, selon leur signification étymologique ?
« ornements apparents »
Il s’agit des endroits visibles et des bijoux qui y sont accrochés.
« Ornement intérieur »
On peut alors penser qu’il s’agit de lieux de dépôt de bijoux et de bijoux cachés, qui ne sont normalement pas visibles.
Cependant, n’oublions pas que nous ne nous considérons pas comme compétents pour déduire des règles de jurisprudence à partir des versets coraniques et des hadiths. C’est pourquoi nous allons consulter les avis des érudits et des jurisconsultes musulmans qui connaissent parfaitement toutes ces traditions.
– Les femmes
– par nécessité
– le permis de dévoiler leur visage n’a jamais été accordé à des hommes étrangers
-sauf en cas de nécessité-
Cela ne légitime pas le fait de regarder les femmes au visage. Ce principe fait l’unanimité parmi tous les érudits islamiques.
(voir V. Zuhayli, al-Fiqh al-Islami, 3/560-562)
– En effet, il est interdit à une femme de regarder un homme étranger, tout comme il est interdit à un homme de regarder une femme.
(Nur, 24/30-31).
Cependant, les érudits islamiques ont interprété différemment la portée de ces deux versets à la lumière de certains hadiths sur le sujet.
Par exemple :
– Selon une opinion forte au sein de l’école Shafi’ite, basée sur ce verset, il n’y a aucune différence entre un homme qui regarde une femme et une femme qui regarde un homme.
(Zuyhaylî, 3/565)
En conséquence, il n’est pas permis à un homme de regarder une femme étrangère, sauf en cas de nécessité et sans désir, autrement que ses mains et son visage, et il n’est pas permis à une femme de regarder un homme étranger autrement que ses mains et son visage.
– La grande majorité des scientifiques,
« Dis aux femmes croyantes de modérer leurs regards et de préserver leur pudeur, et de se protéger du péché. Dis-leur aussi que… »
Elles ne doivent pas exhiber leurs ornements, sauf les parties qui sont obligatoirement visibles.
Qu’elles portent leur voile de manière à ce qu’il recouvre leurs décolletés.
(Nur, 24/31)
dans le verset qui dit :
« à l’exception des parties qui sont obligatoirement visibles… »
Ils ont compris que la phrase désignait les mains et le visage.
C’est pourquoi, bien qu’il soit interdit de regarder les mains et le visage des femmes avec convoitise, il n’y a pas d’objection à ce qu’elles soient exposées.
(voir el-Mevsuatu’l-Fıkhıye, 26/269-270)
– Bien sûr, il faut être plus prudent en temps et en lieu de tentation. En effet, certains savants contemporains, en particulier les savants saoudiens, estiment qu’il est nécessaire que les femmes cachent également leurs mains et leurs visages de nos jours.
Cependant, si nous le pouvons, nous ne le ferons pas pour quelqu’un d’autre,
si nous nous conformons à cette résolution
nous aurons fait mieux.
Cependant, forcer quelqu’un d’autre à se conformer à la réglementation au lieu de se conformer à la décision pourrait provoquer une réaction inverse. Parce qu’il y a des différences d’une région à l’autre.
Par exemple, dans des régions comme la Turquie, où les femmes n’ont même pas encore bien assimilé les fondements de la foi, tenter de leur faire couvrir les mains et le visage pourrait, dans les conditions actuelles, les éloigner de l’islam. Ne nous trompons pas dans la méthode.
Cliquez ici pour plus d’informations :
– Pourriez-vous m’expliquer le verset coranique concernant le voile des femmes ?
Avec mes salutations et mes prières…
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