– Ma question risque d’être un peu longue, merci d’avance. Nous avons un chat à la maison, il est chouchouté, on s’occupe de lui comme d’un bébé, du vaccin à la nourriture.
– Un jour, un oiseau est venu sur le balcon et, poussé par son instinct de chasse, il a sauté dessus et est tombé du 4e étage. Dieu merci, il n’a rien cassé, il a juste eu quelques égratignures. Je vois que l’état de notre chat, qui était agressif, change pendant son processus de guérison.
– De plus, dans une vidéo que j’ai vue récemment, on voit le chat qui a tué l’oiseau verser des larmes.
1) Les animaux, comme les chats, créés avec un instinct de chasse, peuvent-ils subir un changement de caractère comme je l’ai mentionné ci-dessus ? Autrement dit, peuvent-ils comprendre cela après avoir reçu un coup de poing de la tendresse ?
2) Si je ne me trompe pas, j’ai lu dans les écrits du maître que les animaux comme le léopard se nourrissent de bêtes mortes et qu’ils pourraient être punis s’ils chassaient. Dans ce cas, y a-t-il des épreuves pour les animaux aussi ? Ou pourquoi sont-ils créés avec un instinct de chasse alors que leur nourriture est censée être des animaux morts ?
3) Peut-on considérer les frais médicaux engagés suite à des blessures ou autres incidents affectant les animaux domestiques, ou les vaccins et autres soins préventifs, comme une forme de charité pour leur propriétaire ?
Cher frère,
On ne peut pas affirmer que la punition infligée aux animaux vise forcément à modifier leur comportement. En effet, parfois, la peine qu’ils subissent est la mort. Après la mort, il est bien sûr impossible de les rééduquer. Ce principe s’applique également aux humains.
Cependant, il est un fait observable que certains animaux, tels que le hoqueton, le perroquet, le pigeon, le chat, le chien et le poisson, adoptent une position différente après un certain dressage.
En ce qui concerne les questions :
1.
Oui, si l’on connaît les capacités et les caractéristiques des animaux, il est possible de les dresser en conséquence et de les employer dans ce domaine :
« Puisque la surface de la terre est une table de Rahmân, dressée pour l’honneur de l’homme, il est donc possible que la plupart des autres animaux et oiseaux qui profitent de cette table soient soumis et au service de l’homme. »
« De même, en employant les plus petits animaux, comme l’abeille et le ver à soie, et en ouvrant, grâce à l’inspiration divine, une voie d’utilité immense, et en employant les pigeons à certains travaux, et en faisant parler les perroquets et autres oiseaux, il a ajouté de belles choses aux beautés de la civilisation humaine. »
« De même, si l’on connaissait le langage instinctif des autres oiseaux et animaux, il y aurait beaucoup de catégories qui, comme leurs semblables parmi les animaux domestiques, pourraient être employées dans des tâches importantes. »
« Par exemple : contre l’invasion des sauterelles, si l’on connaissait le langage des hirondelles qui détruisent les sauterelles sans les manger et si l’on organisait leurs mouvements, quel service utile pourrait-on obtenir gratuitement de leur part. »
(Nursi, Discours, p. 260)
2.
Oui, comme vous l’avez dit, il existe aussi une mesure pour les animaux. De même que les humains sont punis lorsqu’ils agissent contrairement aux principes de la révélation, les animaux sont également punis lorsqu’ils agissent contrairement aux principes de la nature.
La peine qu’il a reçue.
– en fonction de la nature de l’infraction commise –
une gifle de compassion
peut aussi être,
une gifle cinglante
peut aussi être.
Bediuzzaman Hazretleri explique ce sujet de la manière suivante :
« Ami ! Dans les malheurs et les calamités qui frappent les êtres humains ou les animaux innocents, il y a des causes et des raisons que l’entendement humain ne peut comprendre. Seuls les principes de la volonté divine les contiennent. »
Les préceptes de la loi naturelle ne dépendent pas de l’existence de la raison.
afin qu’elle ne soit pas appliquée à quelque chose dépourvu de raison. La sagesse de cette loi se réfère au cœur, aux sentiments et aux aptitudes. Les actes qui en résultent sont récompensés ou punis par l’application des dispositions de cette loi.
Par exemple :
« Un enfant,
S’il tue un oiseau ou une mouche qu’il a pris dans ses mains, il contrevient aux préceptes de la loi naturelle, qui est le sentiment de compassion. C’est pourquoi, s’il tombe et se casse la tête à cause de cette transgression, il le mérite. Car ce malheur est une punition pour cette transgression.
« Ou une tigresse,
Sans tenir compte de la tendresse et de la protection qu’il témoigne à ses propres enfants, il tue le petit gaufre et le donne à manger à ses enfants. Puis il est tué par un chasseur. C’est ainsi que, parce qu’il a été contraire au sentiment de tendresse et de protection, il subit le même malheur que celui qu’il a infligé au gaufre.
« Avertissement :
Les animaux comme les tigres ont pour nourriture licite les animaux morts. Il est interdit par la loi naturelle de tuer des animaux vivants pour se nourrir de leur chair.
(Mesnevi-i Nuriye, pp. 74-75)
3.
On peut dire que les frais médicaux liés aux blessures ou aux soins préventifs (vaccinations, etc.) des animaux domestiques constituent une forme de charité pour leur propriétaire. En effet, cela ressort clairement de ces deux hadiths dont nous allons donner les traductions :
« Si un musulman plante un arbre ou sème une graine, et qu’un homme, un animal ou un oiseau en mange, ce qui est mangé sera considéré comme une aumône pour lui jusqu’au jour du Jugement dernier. »
(voir Muslim, Musakat, 10)
« Pour un musulman qui plante un arbre, le fruit que l’on récolte de cet arbre est une aumône pour lui. Le fruit volé de cet arbre est aussi une aumône pour lui. Ce que mangent les animaux sauvages est une aumône pour lui. Ce que mangent les oiseaux est une aumône. Ce que chaque personne récolte et consomme est une aumône pour le musulman qui l’a planté. »
(Muslim, Musakaat, 2 (1552))
Les phrases suivantes peuvent être considérées comme une sorte d’explication de ces hadiths :
« Que ce soit un animal ou un humain, une vache ou une mouche, un client ou un voleur, quiconque mange des produits de ce vignoble… »
Cela équivaudrait à une aumône pour toi. Mais à condition que tu agisses au nom du Vrai Donateur et dans le cadre de son autorisation, et que tu te considères comme un agent de distribution qui distribue les biens de Dieu à ses créatures…”
(Les mots, p. 272)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
