Cher frère,
Voici la traduction du verset mentionné dans la question :
« Ainsi, Nous avons rendu ennemis de chaque prophète les démons des hommes et des djinns. Ils se chuchotent des paroles séduisantes pour les tromper. Si ton Seigneur l’avait voulu, ils ne l’auraient pas fait. Abandonne-les et leurs calomnies. »
(Al-An’am, 6/112)
Mentionné dans le verset
« Les démons humains et les démons djinn »
de la complétion,
« déclaration »
ou
« lamiyye »
Il existe deux points de vue à ce sujet :
Beyaniyye
puisque, étant donné que, vu que, vu qu’, vu que
« Les démons humains et les démons démoniaques »
Cela signifie que certains des démons sont de la race humaine, et d’autres de la race des djinn.
Lamiyye
puisque
« réservé aux humains »
c’est-à-dire les démons qui se déchaînent sur les hommes, les démons qui sont spécialisés dans la tromperie humaine ;
« spécifique à la jinn »
Cela signifierait que ce sont des démons destinés à tromper les djinn. De cette manière, on comprend que le démon n’est ni un humain, ni un djinn, mais une troisième entité, ayant cependant deux types : une partie se manifestant chez les humains, l’autre chez les djinn.
Ikrime, Dahhâk, Süddî, Kelbî
comme certains exégètes, l’attribution
lamiyye
Parce que l’existence et la différence sont primordiales, ils sont convaincus que les démons constituent une race distincte des humains et des djinn, et que tous sont les enfants d’Iblis.
Mais
D’après Ibn Abbas, Ata, Mujahid, Hassan et Qatada.
déclaration
En optant pour l’attribution, ils ont dit que le diable est tout rebelle et têtu, qu’il soit humain ou djinn. Autrement dit, qu’il s’agisse d’un humain ou d’un djinn, tous ceux qui sont insoumis, orgueilleux, querelleurs, têtus, indomptables, insaisissables et impossibles à maîtriser sont appelés diables.
(voir Al-Baqara, 2/14)
Les personnes mentionnées ont dit qu’il y a des démons parmi les djinns et des démons parmi les humains. Et lorsqu’un démon parmi les djinns est incapable de tromper un croyant, il se tourne vers un humain obstiné, c’est-à-dire un démon humain, et l’incite à tromper le croyant. Et ils ont apporté cette preuve de l’existence de démons parmi les humains :
« Le Prophète (que Dieu soit avec lui) dit à Abou Zer (que Dieu soit satisfait de lui) :
‘As-tu cherché refuge auprès d’Allah contre les démons, qu’ils soient des démons humains ou des démons jinn?’
avait dit. Abou Zar :
‘Les humains ont-ils aussi des démons ?’
a déclaré.
‘Oui, ils sont plus dangereux que les démons.’
ordonna-t-il.
(Musnad, 5/165, 178 ; Tabarani, Kebir 8/217)
Par conséquent, les démons qui sont des humains sont plus nuisibles et plus dangereux.
Voici donc de nombreux commentateurs.
(voir Ibn Kathir, commentaire du verset en question),
Ils ont préféré ce sens dans ce verset. Car le contexte du verset concerne le réconfort apporté au Messager d’Allah face à l’hostilité et à la bassesse des mécréants. Par conséquent, les démons humains désignent les démons visibles, les hommes démons ; les démons djinn, quant à eux, désignent les démons invisibles, cachés aux regards. Il est connu que…
ins
espèce humaine, genre humain, humanité
signifie. Au singulier
« insî »
On dit. Et le djinn qui s’y oppose est alors considéré comme une créature spirituelle inhabituelle et mystérieuse, ce qui implique que son singulier est aussi…
« djinn »
On dit. Cela signifie que le terme « djinn » est utilisé ici comme synonyme de « humain ».
« Les mécréants ont fait des djinn des associés à Allah. »
(Al-An’âm, 6/100),
« Quant à Iblis, qui était un des djinns, il avait désobéi à l’ordre de son Seigneur. »
(Al-Kahf, 18/50)
comme dans les versets, il est employé dans un sens général.
D’autre part,
« Nous avons créé les djinn aussi d’un feu puissant qui pénètre (les pores du corps) auparavant. »
(Al-Hijr, 15/27)
Selon le verset, la création des djinns précède celle des humains. Dans ce verset, le mot « djinn » est utilisé au sens général, comme expliqué. Par sa sagesse divine, Allah a fait des djinns et des démons humains les ennemis de chaque prophète, et cette inimitié est une nécessité, une sagesse, une sunna en cours, inhérente à la mission des prophètes. En effet,
« Nous expliquons les versets de manière détaillée afin que les mécréants ne puissent pas dire : « Vous avez appris cela des autres », et afin de les expliquer à un peuple qui comprend. »
(Al-An’am, 6/105)
Ce point avait également été souligné dans le verset coranique.
Ces démons, humains et démons invisibles, ennemis des prophètes, se communiquent des paroles dorées (des paroles trompeuses, belles en apparence mais mauvaises au fond) pour se vanter et se tromper mutuellement. C’est-à-dire, par un signe et un indice rapides, comme une révélation.
Ils incitent à des paroles trompeuses et édulcorées, qui séduisent ceux qui ne voient que l’apparence et les émerveillent par leur caractère diabolique.
(voir Elmalılı, La Religion de la Vérité, commentaire du verset en question)
Ainsi, de même que Dieu a éprouvé le Prophète Muhammad face à l’obstination, au déni et aux diverses agressions des polythéistes, il a également, comme le montrent de nombreux versets concernant la vie des anciens prophètes, opposé à ces prophètes certaines forces spirituelles et physiques comme des ennemis, testant ainsi leur patience et leur persévérance dans la lutte. De cette manière, ces serviteurs élus de Dieu ont mené de grands combats pour la propagation et la préservation des vérités divines.
Si Dieu avait voulu, il l’aurait fait.
« les démons humains et les démons djinn »
Ils ne pouvaient pas être hostiles, ni faire des suggestions trompeuses et fallacieuses. Le fait que Dieu les ait rendus ennemis des prophètes vise, d’une part, à mesurer la patience et la détermination des prophètes face aux difficultés ; et d’autre part, à montrer à chaque communauté que les idéaux supérieurs ne peuvent être atteints qu’en surmontant de grandes difficultés et une forte résistance, et que la valeur d’une personne se révèle par sa détermination et sa persévérance sur ce chemin.
La volonté divine, la vie terrestre
-la foi et le doute, le bien et le mal-
Il a créé un champ de conflit. Il n’est possible de faire vivre la vérité que par l’inactivation du faux, qui est toujours en position de résistance. Conformément à la création sage de Dieu et à la raison et à la logique humaines, qui sont le fruit de cette création, une telle lutte est nécessaire pour que la foi et les actes des prophètes et de leurs disciples prennent de la valeur. Seuls ceux qui sortent victorieux d’une bataille méritent l’honneur du courage. C’est là que réside la différence et le privilège de l’homme par rapport à ce qui n’est pas humain.
« Les démons des hommes »
,
ceux qui, en plus de choisir le faux et le mal, brandissent le drapeau de l’hostilité contre les prophètes qui représentent la vérité et ceux qui les suivent ;
« les démons des djinn »
sont aussi des forces spirituelles qui, dans cette lutte, soutiennent les démons des hommes et leur suggèrent des idées trompeuses et destructrices. Car, selon la croyance islamique, il existe des croyants et des infidèles parmi les djinn.
Implicitement, dans le verset,
« Ô Muhammad ! Tu n’es pas le seul prophète à avoir des ennemis. Nous avons fait passer les prophètes précédents par des épreuves, en leur opposant des ennemis parmi les humains et les démons. »
En lui disant cela, le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) a été, en quelque sorte, consolé.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
