Le Prophète a-t-il accompli le miracle de ressusciter les morts ? Pouvez-vous me fournir des informations sur les sources et la fiabilité de ces récits ?
Cher frère,
Réponse 1 :
Les miracles du Prophète (s.a.w.) concernant la résurrection des morts :
« Premièrement :
Hassan al-Basri, l’un des plus grands chefs des ulémas du savoir apparent et caché de l’époque des Tabi’in et un disciple important et fidèle d’Imam Ali, rapporte : Un homme vint auprès du Messager d’Allah, que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui, pleurant et se plaignant. Il dit :
« J’avais une petite fille. Elle est morte dans le ruisseau tout proche, je l’ai jetée là. »
Le Messager d’Allah, que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui, eut pitié de lui. Il lui dit :
« Viens, on y va. »
Ils partirent. Le Messager d’Allah, que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui, appela sa fille décédée.
« Ô Fulan ! »
dit-il. Soudain, cette fille était morte.
« Labbayk wa sa’dayk ! »
a dit. Le Messager d’Allah, que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui, a dit :
« Souhaites-tu retourner auprès de ton père et de ta mère ? »
Il a dit :
« Non, j’en ai trouvé de bien meilleurs. »
(Qadi Iyaz, al-Shifa, 1:320 ; Hafaji, Sharh al-Shifa, 3:106)
Deuxièmement :
Certains éminents imams, tels qu’Imam Bayhaqi et Imam Ibn Adiy, rapportent un hadith d’Anas ibn Malik qui dit : « Une vieille femme avait un fils unique qui mourut subitement. Cette femme pieuse fut très affligée. Elle dit : »
« Ô Seigneur ! Pour te plaire, j’ai émigré ici pour servir et suivre le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions soient sur lui. Pardonne-moi, pour le bien de ce Messager, et accorde-moi un enfant qui me apportera le réconfort dans ma vie. »
Enes dit :
Cet homme mort s’est levé et a mangé avec nous.
(Qadi Iyaz, as-Sifa, 1:320 ; Ibn Kathir, al-Bidaya wan-Nihaya, 6:292)
Voici le passage de la Qasida al-Burda d’Imam al-Bussiri qui fait référence et décrit cet événement extraordinaire :
« Si les signes révélaient sa grandeur et son acceptation dans la mesure qui lui était due, non seulement les morts récents, mais peut-être même les os pourris pourraient être ramenés à la vie en son nom. »
Troisième incident :
Des narrateurs, à commencer par l’Imam Bayhaqi, rapportent d’après Abdallah ibn Ubeydullah al-Ansari qu’il a dit : « J’étais présent lorsque Sâbit ibn Kays ibn Chammas fut tué au champ de bataille de Yemâme et que nous l’avons enterré. Au moment où on le mettait dans la tombe, j’ai entendu une voix provenant de lui : »
« Muhammad est le Messager d’Allah. Abou Bakr est le véridique. Omar est le martyr. Et Othman est le compatissant et le bienfaisant. »
Il dit. Puis nous avons ouvert, nous avons regardé ; il était mort, sans vie ! À ce moment-là, avant même que le calife Omar ne prenne le pouvoir, il annonçait son martyre. (voir Qadi Iyaz, as-Sifa, 1:320 ; Ali al-Qari, Sharh as-Sifa, 1:649 ; Ibn Kathir, al-Bidayah wa’n-Nihayah, 6:157-158)
Quatrième incident :
Imam Taberani et Abou Nuaym rapportent, dans leurs Delâil-i Nübüvvet, un récit de Numan ibn Bashir : Zeyd ibn Haritha est mort subitement au marché. On l’a ramené à la maison. Entre le coucher du soleil et l’aube, alors que les femmes pleuraient autour de lui, soudain…
« Ensitû, ensitû – Silence ! »
dit-il. Puis, dans un langage châtié,
« Muhammad est le Messager d’Allah ; que la paix soit sur toi, ô Messager d’Allah »
Il parla un peu, puis nous avons constaté qu’il était mort. (Ibn Kathir, al-Bidaya wan-Nihaya, 8:291 (par différents canaux de transmission) ; al-Haythami, Majma’ az-Zawaid, 5:179-180, par deux canaux de transmission distincts)
En effet, si les cadavres inanimés pouvaient témoigner de sa mission, et que les vivants ne le pouvaient pas, alors ces vivants seraient bien plus inanimés que les cadavres et plus morts que les morts ! (voir Said Nursi, Mektubat, Onzième Lettre)
Réponse 2 :
Premier incident :
Voici l’avis d’Aliyyu’l-Kari à ce sujet :
« On ignore le véritable narrateur de ce récit attribué à Hassan al-Basri. Cependant, j’ai trouvé une narration similaire dans les *Delail* de Bayhaqi. Voici ce qui s’y raconte : Le Prophète invita un homme à embrasser l’Islam. L’homme répondit : « Je ne te croirai pas tant que tu n’auras pas ressuscité ma fille. » Le Prophète lui dit : « Montre-moi sa tombe. » Il le fit. Le Prophète alla à la tombe de la fille et l’appela par son nom : « Ô Fulan ! » La fille morte répondit : « Labbayka wa sa’dayka ! » Le Messager d’Allah lui demanda : « Veux-tu retourner au monde des vivants ? » La fille répondit : « Ô Messager d’Allah ! Je ne le souhaite pas, par Allah ! Car j’ai constaté que la proximité/la protection/la faveur d’Allah est meilleure que celle de mes parents. J’ai constaté que l’au-delà est meilleur pour moi que le monde. » » (voir Aliyyu’l-Kari, *Sharh al-Shifa*, Beyrouth, 1421, 1/650-651)
– Ce même miracle est mentionné dans d’autres sources. (voir al-Kastalani, al-Mawahib al-Laduniyya, Le Caire, s.d., 2/296)
Al-Kari mentionne également, à ce propos, que le Prophète, lors d’un repas chez Jabir avec ses compagnons, a rassemblé les os d’un mouton qu’ils avaient mangé et les a ramenés à la vie, par la grâce d’Allah. (voir ibid.)
Le deuxième incident.
– Ibn Kathir a rapporté trois versions concernant ce sujet. (al-Bidāyah wa-n-Nihāyah, 6/171, 291, 323)
– Ce récit, considéré comme la première source, est rapporté avec chaîne de transmission complète dans l’ouvrage d’Ibn Abi Dunya, « Men Aşe Bade’l-Mevt / Ceux qui revécurent après la mort » (Beyrouth, 1413, 1/12), – l’un des récits étant transmis par Anas ibn Malik, l’autre par un autre narrateur. Les savants cités ci-dessus lui ont fait confiance et l’ont inclus dans leurs œuvres.
– Bayhaqi, quant à lui, a rapporté trois traditions, toutes transmises par Anas ibn Malik, avec des chaînes de transmission. (voir Bayhaqi, Delailu’n-Nubuwwa, 6/50, 51, 52)
Non seulement nous n’avons trouvé personne pour corriger ce récit, mais nous n’avons trouvé personne non plus pour le critiquer.
Troisième incident :
Ibn Kathir, citant Bayhaqi (Delail, 6/58), a rapporté qu’il existait des hadiths authentiques concernant ceux qui parlaient après leur mort. (voir Ibn Kathir, Ibn Kathir, al-Bidaya wan-Nihaya, 6/174-175)
Certaines de ces sources indiquent que cet événement s’est produit lors de la bataille de Yemame, tandis que d’autres le placent à Jemel ou Siffin. En effet, Bayhaqi rapporte deux récits différents, chacun mentionnant l’un de ces deux lieux. (ibid.)
Quatrième incident :
Bayhaqi a déclaré que le récit qu’il a fait à ce sujet était « authentique ». Il a également inclus d’autres récits qui le soutiennent. (voir Delail, 6/55-56)
– Al-Bukhari a également confirmé brièvement cet événement et l’a mentionné dans son histoire en disant : « Zayd ibn Haritha est parmi ceux qui ont parlé après leur mort, et il est décédé sous le règne d’Othman. » (at-Tarih al-Kabir, 3/383)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
