a) Je voudrais d’abord savoir si les hadiths suivants, que l’on trouve dans les Futuhat, sont authentiques : « Par Allah, un jour viendra où les portes de l’enfer seront fermées et où l’eau de son fond sera épuisée », hadith que certains spécialistes des hadiths considèrent comme faible, et « Même s’il restait autant de gens en enfer que de grains de sable sur la côte, ils finiraient par y purger leur peine », rapporté par le calife Omar.
b) Les opinions de Muhyiddin Arabi sur l’enfer sont-elles les siennes, ou bien ont-elles été ajoutées à son livre par d’autres personnes ?
– Si ces propos lui sont bien attribués, comment cette opinion a-t-elle été interprétée par les savants de la Sunna et de l’Islam, en particulier par Bediüzzaman et ses disciples, ou par les savants actuels ?
c) Et comment pouvons-nous envisager la compatibilité de ce sujet avec les versets du Coran ?
– Les passages que je cite sont les suivants : Je vais d’abord citer le Futuhat, puis des versets coraniques… Dans le Futuhat, dans le chapitre sur Ismaël et Job, il est dit :
« Bien que les mécréants ne puissent sortir du feu, le châtiment de l’enfer sera finalement pour eux une sorte de « uzb » (plaisir). Alors que les habitants du Paradis jouissent des bienfaits, ils, eux, savoureront le châtiment de l’enfer et l’eau bouillante. » Dans le chapitre 62 des Fütûhât-ı Mekkiyye, en parlant des degrés de l’enfer, il est mentionné que la miséricorde divine apparaîtra aussi pour les habitants de l’enfer, et qu’après un certain temps, ils perdront le sentiment de douleur et de châtiment, et seront bénis d’une sorte de bienfait selon leur propre perception. « Leur châtiment ne sera pas allégé… » (Al-Baqara 86) « Ils resteront éternellement sous la malédiction. Leur châtiment ne sera plus allégé, ni leur visage ne sera regardé. » (Al-Baqara 161-162) « Ne pense pas qu’ils seront affranchis du châtiment ! Ils auront un châtiment douloureux. » (Al-Imran 188) « Et nous augmenterons leur châtiment. » (Maryam 77-79) « Ils voudront sortir du feu de l’enfer, mais ils ne pourront pas. Ils auront un châtiment permanent. » (Al-Maïda 37)
Cher frère,
Vous trouverez sur notre site des réponses détaillées à des questions similaires. Nous pensons que ces informations sont satisfaisantes. Cependant, nous allons ici répéter certains de ces points :
a)
d’Ibn Arabi
ce qu’ils ont dit sur l’enfer
On peut résumer ainsi.
« Les damnés, décrits comme des criminels/délinquants dans le Coran et qui ne pourront jamais sortir de l’enfer, sont divisés en quatre catégories : »
Première partie :
Nemrod, Pharaon et autres sont des gens qui ont osé se montrer arrogants envers Dieu et se sont prétendu des dieux.
Deuxième partie :
Ce sont les polythéistes qui associent des partenaires à Dieu.
Troisième partie :
Ils sont athées/agnostiques.
Quatrième partie :
Ce sont des hypocrites/des hypocrites qui, tout en étant impies au fond, donnent l’image de l’islam à l’extérieur.
Ces quatre groupes, composés d’humains et de démons, sont les véritables habitants de l’enfer, et ils n’en sortiront jamais.
(voir Futuhat, 1/301-302/62. Bab)
– Ces quatre groupes ne sortiront jamais de l’enfer,
-Comme il est mentionné dans le Coran-
puisqu’ils ne seront pas anéantis par la mort et ne pourront pas sortir de l’enfer pour entrer au paradis, la miséricorde et la grâce infinies d’Allah s’étendent aussi à eux.
-au cœur même du feu-
Il doit se manifester d’une manière ou d’une autre. Cela peut se produire de la manière suivante :
Ceux qui restent éternellement en enfer.
-que Dieu a destiné à eux-
Une fois leur peine purgée, ils auront acquis une accoutumance, une immunité au feu. Leur sensibilité à la douleur aura disparu, ils ne ressentiront plus la brûlure, la piqûre, la souffrance. Ils pourront même ressentir une sensation de plaisir imaginaire, comme celle qu’on éprouve dans un rêve.
(voir Futuhat, 1/303)
– Comme on peut le voir,
Ibn Arabi, le Grand Sheikh,
Il insiste sur le fait que l’enfer est éternel et précise que quatre groupes de personnes y resteront à jamais, mais que, après avoir purgé leur peine, la miséricorde divine infinie les enveloppera également, rendant l’enfer, bien que désagréable, supportable pour eux.
– Rapporté d’après Omar ibn al-Khattab
« Même si ceux qui sont en enfer restaient là aussi longtemps que les grains de sable de la mer d’Al-Alj, ils finiraient par en sortir après avoir purgé leur peine. »
Ibn Taymiyya a utilisé ce hadith.
Les savants ont critiqué cet avis d’Ibn Taymiyyah à plusieurs points de vue :
Premièrement :
Ibn Taymiyya a rapporté le récit qu’il attribuait à Omar, en le transmettant par l’intermédiaire de Hasan al-Basri. Or, comme il l’a lui-même précisé, Hasan al-Basri n’avait pas entendu ce hadith directement d’Omar.
Cela signifie que ce hadith est mursal et munqata’. Autrement dit, il y a une rupture dans la chaîne de transmission. Ceci indique que la narration est faible.
Les spécialistes des hadiths, notamment Ibn Sirin, Hafiz Ibn Hajar et Darekutni, ont déclaré que Has
le moment
Ils ont déclaré que l’on ne pouvait pas faire confiance à ce genre de récits rapportés par Basri comme étant authentiques. Comment de tels hadiths, dont la chaîne de transmission est interrompue, pourraient-ils être acceptés dans des questions de foi, alors qu’ils ne sont pas acceptés même dans des questions secondaires ?
(voir Muhammad ibn Ismāʿīl as-Sanʿānī, ʿIbtāl adīlat al-fanāʾ al-nār, 1/68)
Deuxièmement :
Le calife Omar (que Dieu soit satisfait de lui) n’a jamais affirmé que l’enfer disparaîtrait un jour. Ce qu’il a dit, c’est :
« Même si les habitants de l’Enfer y restaient aussi longtemps que les grains de sable de la mer d’Al-Jinn, ils en sortiront un jour. »
Comme on peut le constater, cette affirmation ne mentionne pas la disparition de l’enfer, mais plutôt le fait que les damnés en sortiront un jour. Cependant, cette affirmation n’a été acceptée par aucun théologien musulman, pas même Ibn Taymiyyah.
Troisièmement :
Ibn Taymiyya, sans aucun fondement, a avancé l’hypothèse que ces paroles attribuées à Omar (que Dieu soit satisfait de lui) devaient en réalité concerner les infidèles, qui sont les véritables habitants de l’enfer.
Alors que,
–
même si ce jugement était fondé –
concernant les croyants monothéistes qui sont entrés en enfer et dont les péchés n’ont pas été pardonnés.
La probabilité est beaucoup plus forte. À notre avis, il n’y a pas d’autre possibilité. Car, dans ce cas, il ne peut s’agir que d’une opinion conforme aux versets coraniques et aux hadiths, qui sont très clairs sur ce point, et au consensus/accord des érudits de la Sunna.
(voir Ibṭāl adīlat al-fennā’ al-nār, 1/68)
–
L’un des compagnons sur lequel repose cet avis est Abdallah ibn Mas’ud. Selon la tradition, Ibn Mas’ud aurait dit :
« Un jour viendra où il ne restera plus un seul être en enfer. »
(Ils ont été frappés par une punition de feu, 1/75)
Or, il existe un hadith rapporté par Ibn Mas’ud, qui est considéré comme authentique (marfu’), et qui contredit ce qui a été dit :
« Si on disait aux habitants de l’enfer : « Vous resterez dans le feu autant d’années que le nombre de pierres et de cailloux sur Terre », ils seraient très heureux. »
(Ils ont été frappés par une punition de feu, 1/70)
– De nombreux versets le déclarent clairement, et un hadith authentique précise également que le Paradis et l’Enfer sont éternels, et que les croyants et les infidèles y resteront à jamais :
« Au jour du Jugement dernier, on adressera aux gens ces paroles : « Ô habitants du Paradis ! Maintenant –
pour vous
– Il y a une immortalité éternelle. Ô habitants de l’enfer ! Il y a aussi une immortalité éternelle pour vous.
(Bukhari, Rikak, 51 ; Muslim, Cennet, 40 ; Tirmizi, Cennet, 20).
bc)
Comme indiqué ci-dessus, Ibn Arabi, après avoir souligné que l’enfer est éternel et que les infidèles y resteront éternellement, résume ainsi :
« Ceux qui restent éternellement en enfer »
-que Dieu a destiné à eux-
après expiration de leur peine,
Ils acquerront une accoutumance, une immunité au feu. Leur sensibilité à la douleur disparaîtra, ils ne ressentiront plus la brûlure, la picotement, la douleur. Ils pourront même ressentir une saveur imaginaire, comme celle qu’une personne dormant et rêvant pourrait ressentir. »
(voir Futuhat, 1/303)
– Les formulations des versets qui mentionnent que le châtiment des damnés ne sera pas allégé, mais plutôt aggravé,
« la durée pendant laquelle les infidèles subissent le châtiment qu’ils méritent »
il est possible de dire qu’il est enregistré comme tel, et par conséquent, il n’y a pas de contradiction entre les versets concernant cette approche d’Ibn Arabi.
– Enfin, nous allons également mentionner l’opinion de Bediüzzaman à ce sujet :
« S – Très bien, nous acceptons que cette punition éternelle soit conforme à la sagesse divine. Mais que dire de la miséricorde et de la compassion divines ? »
« C- Mon cher ! Il y a deux possibilités concernant cet infidèle. Cet infidèle, soit il retournera à l’anéantissement, soit il restera dans un supplice éternel. Le fait que l’existence, même en enfer, soit préférable à l’anéantissement est un jugement de conscience. Car l’anéantissement est le mal absolu, et la source de tous les maux et péchés. L’existence, même en enfer, est le bien absolu. Néanmoins, le séjour de l’infidèle est l’enfer, et il y restera éternellement. »
« Cependant, bien que le mécréant ait mérité cette situation par ses propres actes, après avoir subi le châtiment de ses actes, il acquiert une certaine familiarité avec le feu et est libéré des précédentes souffrances. Il existe des indications dans les hadiths selon lesquelles ces mécréants sont gratifiés de cette miséricorde divine en récompense des bonnes actions qu’ils ont accomplies dans ce monde. »
(Signes de l’Incroyable, p. 81)
Cliquez ici pour plus d’informations :
– Pourriez-vous expliquer, à l’aide de versets coraniques, la nature éternelle (et infinie) de l’au-delà, du paradis et de l’enfer ?
– Ibn Arabi a-t-il réellement affirmé que le paradis et l’enfer ne sont pas éternels ?
– Si tout ce que nous désirons sera à notre disposition au Paradis, ne risquons-nous pas de nous ennuyer après un certain temps ? Pourrons-nous profiter des bienfaits de ce monde là-bas ?
– On dit que le paradis, l’enfer et tout ce qui s’y trouve seront transformés en énergie et détruits. Pourriez-vous m’en dire plus à ce sujet ?
Avec mes salutations et mes prières…
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