– Les théologiens et philosophes musulmans tardifs décrivent les âmes comme des entités abstraites (immaterielles) et non-corporelles (ne prenant pas de place). Alors, dans ce cas, – Dieu soit loué – n’est-il pas nécessaire qu’il y ait un associé à Dieu ?
– En ces deux points, Dieu sera en communion avec les âmes, et en d’autres points, il en sera séparé ; par exemple, Dieu n’est pas susceptible de l’anéantissement en soi, tandis que les âmes le sont, et comme je l’ai dit tout à l’heure, les deux sont abstraits. Alors, cela ne nécessite-t-il pas une composition en Dieu, et la nature, c’est-à-dire la substance, ne nécessite-t-elle pas une similitude, une communion en certains aspects ?
– De même, le fait que nous possédions des attributs tels que la connaissance, l’ouïe, la vue, etc., ne nécessite-t-il pas une participation à cette Essence ?
– Parce que les attributs ont des aspects qui se rapportent à la substance. Cependant, les objets du monde physique sont-ils capables de vie ? Par exemple, la connaissance peut-elle exister dans un seul atome ? Si non, comment le monde de l’au-delà, avec ses pierres et sa terre, pourra-t-il être vivant ?
– De plus, comment concilier le fait que les anges soient aussi abstraits avec le fait que l’ange Gabriel soit venu au Prophète, et que le Prophète l’ait vu dans sa véritable forme, avec ses ailes ?
Cher frère,
La chaleur, la lumière et les couleurs du soleil réfléchies dans un miroir ne sont pas et ne peuvent pas être partagées avec le soleil. Car leur existence et leur survie dépendent du soleil.
De même, toutes les créatures dépendent d’Allah pour leur existence, pour la pérennité de leur existence et pour les besoins nécessaires à leur survie, et leur existence continue grâce à sa création. Comment pourrait-on lui associer un partenaire ?
Après cette brève explication, essayons de répondre à vos questions :
1)
Le fait que Dieu n’ait pas de partenaires signifie qu’il n’y a personne qui partage son unité, sa créativité ou son pouvoir de gouverner.
Sinon, il est question d’une similitude apparente dans certaines attributs, comme le fait que les humains possèdent la vie, la connaissance et la volonté. Cependant, ces similitudes apparentes ne ressemblent pas réellement à la nature et aux attributs d’Allah. Elles ne font que les imiter.
« Il n’y a rien qui lui soit semblable. Il entend et sait tout parfaitement. »
(Al-Shura, 42/11)
Cette vérité est très claire dans le verset qui dit : « Il est celui qui a créé les cieux et la terre, et qui a donné à l’homme la vue et l’ouïe. » Car le verset indique que Dieu possède également les attributs de la vue et de l’ouïe que possèdent les humains, mais souligne en même temps qu’Il ne ressemble à rien.
Par conséquent, le fait que certains êtres semblent ressembler à certains attributs d’Allah dans certains aspects ne signifie pas qu’ils y ressemblent réellement. Comme le mentionne le verset ci-dessus, bien que les humains et les autres créatures présentent des similitudes avec les attributs d’Allah en matière de vue et d’ouïe, Allah rejette catégoriquement cette similitude.
Alors,
« similitude / comparaison »
La présence de certains aspects communs ne constitue pas une véritable similitude. Par conséquent, il n’y a pas de point commun concernant la qualité en question.
– Il faut tout d’abord souligner très clairement que, non seulement Dieu ne ressemble à aucune de ses créatures, mais la caractéristique d’indépendance des attributs divins est si distincte des qualités dépendantes des autres entités, qu’elle réduit à néant toutes les similitudes apparentes.
– Comme l’a dit Bediüzzaman Hazretleri,
“
Ce qui t’a été donné dans ta vie.
de petits exemples de ses attributs et états, tels que la connaissance, le pouvoir et la volonté partiels.
unité de comparaison
C’est par l’imitation que l’on connaît les attributs absolus et les affaires saintes du Créateur Tout-Puissant à ces mêmes proportions. Par exemple, puisque vous avez construit cette maison de manière ordonnée grâce à votre pouvoir, votre connaissance et votre volonté limités, il faut savoir que le maître de cet univers est, dans la même proportion, Tout-Puissant, Savant, Sage et Administrateur, proportionnellement à la grandeur de cet univers par rapport à votre maison.
(voir Discours, p. 128).
En fait
« Vahid-i kıyasi »
L’unité de mesure appelée ainsi peut aussi être une ligne imaginaire. Car sa fonction est seulement d’aider à comprendre une vérité. Encore une fois, selon les paroles de Bediüzzaman Hazretleri :
« Le Créateur Sage, en confiant à l’homme un ensemble d’indices et d’exemples, lui révèle et lui fait connaître les attributs et les manifestations de sa divinité. »
ene
a donné. Jusqu’à ce que celui-ci
est un être unique et incomparable, possédant les attributs de la divinité et les prérogatives de l’essence divine.
soit-il noté. Mais
Le « vahid-i kıyasî » n’a pas besoin d’être un « mevcut-u hakiki ».
Peut-être que, comme les lignes hypothétiques en géométrie, il peut être constitué d’une unité comparative par hypothèse et supposition. Il n’est pas nécessaire qu’il ait une existence réelle par la connaissance et la réalisation.
(voir Discours, p. 536).
– Voilà, à la lumière de toutes ces explications
-comme nous l’avons indiqué ci-dessus-
Le fait que les êtres soient dépendants n’a absolument aucun point commun avec les attributs d’Allah, qui possède une existence indépendante. Car l’existence, le fait d’exister, est le fondement et le point de référence de toute similitude. Par exemple, l’existence d’Allah, sa connaissance, sa volonté, sa vision…
existe.
Les humains possèdent aussi ces qualités.
existe.
Cependant, l’existence de ces attributs humains n’est possible que grâce à la création et à la volonté d’Allah. C’est pourquoi ils sont considérés comme n’ayant pas d’existence propre. C’est pourquoi certains adeptes du soufisme…
« Il n’y a rien d’autre que Lui. »
(Il n’y a de Dieu que Dieu)
ou
« Il n’y a pas de témoin que Lui. »
(Il n’y a pas d’être observable autre qu’Allah)
ont-ils dit. Parce que, sous tous les aspects.
Il n’y a aucune différence entre l’existence et l’inexistence d’un être qui dépend de l’existence et de la volonté de Dieu.
En effet, les théologiens, lorsqu’ils expliquent le concept d’existence, disent : « ce dont l’existence est nécessaire »
Dieu
; dont l’existence est contraire à
partenaire égal
(L’opposition d’un associé du Créateur)
dont l’existence ne fait aucune différence par rapport à son absence
possibilités
Ils font une distinction de ce genre : parmi les êtres existants, tout sauf Dieu.
« possible »
est.
Alors,
Il n’y a pas de véritable similitude entre Dieu et les autres êtres, ni de partenariat entre eux.
D’un côté, il y a le Créateur, de l’autre, la créature. D’un côté, un être indépendant, de l’autre, un être dépendant.
– Comme la matière est sensible, l’âme l’est aussi.
« absence de préjugé »
(ne pas avoir de fondement)
Cette qualité est également une caractéristique dépendante. C’est Allah qui l’a créé avec cette capacité. La vision, l’audition, la connaissance, la volonté d’Allah ne ressemblent pas à celles des humains, tout comme Son
« absence de préjugé »
Sa nature n’est pas non plus comparable à la nature de l’âme. En effet, l’existence et la pérennité de cette nature dépendent de la création par Dieu, elle n’est pas et ne peut pas être indépendante de Lui.
– C’est pourquoi, quelqu’un a dit :
« Dieu existe ; moi aussi. Donc, moi – Dieu nous en préserve – suis son associé. »
Si l’âme affirmait cela, son impuissance, sa pauvreté, tous ses besoins envers Dieu la démentiraient, tout comme, si l’âme, en raison de son caractère non-corporel, faisait une telle affirmation, tous les besoins de l’âme la démentiraient instantanément.
– À notre avis,
« Ô gens ! Vous êtes tous dépendants d’Allah. Seul Allah est indépendant de toute chose, digne de toute louange et de tout éloge. S’Il le veut, Il vous détruira et créera d’autres créatures à votre place. Cela n’est rien pour Allah. »
(Fatir, 35/15-17)
l’expression des versets qui suivent,
« Ressembler à Dieu et lui faire concurrence »
Il a même écarté la possibilité de donner crédit à la rumeur.
2)
« Les objets du monde physique sont-ils capables de vivre ? Par exemple, la connaissance peut-elle exister dans un seul atome ? »
en réponse à votre question
« (Dis : Ô Allah !) Tu fais entrer la nuit dans le jour et tu prolonge le jour, et tu fais entrer le jour dans la nuit et tu prolonge la nuit. Tu fais sortir le vivant du mort et le mort du vivant. »
(Al-Imran, 3/27)
Nous vous rappelons le verset qui dit :
– Cependant, l’au-delà ne ressemble pas à ce monde. Là-bas, ce n’est pas tant la sagesse qui observe les causes que la loi de la création qui observe le pouvoir qui est en action.
« Ô gens ! Créer vous tous ou vous ressusciter tous après votre mort est aussi facile que de ressusciter un seul homme. Allah est entend tout et voit tout. »
(Lokman, 31/28)
Le verset en question fait allusion à l’incroyable manifestation de la puissance divine.
3)
« Comment concilier le fait que les anges soient aussi abstraits avec le fait que l’ange Gabriel soit venu au Prophète, et que le Prophète l’ait vu dans sa véritable forme, avec ses ailes ? »
On peut répondre à cette question de la manière suivante :
– Ce n’est pas plus merveilleux que le prophète Muhammad (que Dieu soit avec lui) ait vu l’ange dans sa véritable identité, qu’il soit monté au ciel en un instant, qu’il ait divisé la lune en deux avec son doigt et d’autres miracles similaires.
– Certaines personnes affirment avoir vu des djinn. Les scientifiques peuvent observer au laboratoire des choses impossibles à voir à l’extérieur. Avec un microscope, on peut voir les plus petits organismes microscopiques.
– Les anges se voient. Cela signifie qu’il est possible aux âmes abstraites de voir des entités abstraites comme elles. Le Prophète (s.a.w.) entretenait également des conversations régulières avec certains anges, en tant qu’envoyé de Dieu.
– comme un prodige / comme un miracle –
Il est bien sûr possible de le voir.
– Cependant, il est possible qu’il ait également vu la manifestation lumineuse de l’image exemplaire de l’ange Gabriel. Car les manifestations lumineuses, bien que non identiques, ne sont pas non plus différentes. En effet,
« Les événements tels que la manifestation de l’ange Gabriel (que la paix soit sur lui) aux compagnons dans la présence du Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) et le fait de voir et de parler aux anges sont rapportés et transmis depuis longtemps de manière continue. »
(voir Asa-yı Musa, p. 115)
« (Troisième exemple de contact :) »
C’est le contraire des âmes lumineuses. Ce qui est contraire,
C’est à la fois le même et différent.
Mais les miroirs
compétence
puisqu’il se manifeste proportionnellement à cet esprit,
sa nature intrinsèque, sa nature essentielle
ce n’est pas le cas. Par exemple : l’ange Gabriel, sous la forme de Dihye, était présent auprès du Prophète.
d’un seul coup
, il se prosterne devant le Trône Suprême avec ses ailes majestueuses dans la présence divine. Et à ce moment-là
dans des endroits imprévus
Il se trouvait là, annonçant les commandements divins. Un travail n’empêchait pas un autre travail.
(voir Discours, p. 194)
.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
