– Je suis fonctionnaire et j’ai besoin d’un emploi secondaire, car je ne peux même pas me marier sans argent liquide !!! Je n’ai personne à qui emprunter, et si je prenais un prêt bancaire, il y aurait des intérêts. De plus, je dois assurer le confort de mes parents, mon père ayant 57 ans et travaillant encore. En tenant compte de tout cela, le salaire de fonctionnaire est insuffisant et des emplois secondaires sont nécessaires, mais le gouvernement, soit dit en passant, ne permet pas les emplois secondaires, même dans le secteur public. Je comprends qu’il soit interdit de faire du commerce, mais pourquoi interdit-il à une personne de commercialiser ses propres connaissances (comme le conseil) ? Ou est-ce interdit ?
– Dans ce contexte, j’envisage de travailler comme consultant sous le nom de mon père (je ne sais pas dans quelle mesure c’est possible), mais je me retrouve confronté à la question des impôts. Un comptable a fait un calcul : même sans rien gagner, il y aurait des dépenses mensuelles de 600 à 700 TL, dont 300 à 400 TL pour la Sécurité Sociale (Bağkur) et 100 TL pour le comptable. En gros, l’impôt versé à l’État serait de 150 à 200 TL. Pourquoi alors ne paie-je pas seulement cet impôt, mais suis-je aussi obligé de payer la Sécurité Sociale et le comptable ? Mon père est déjà assuré, pourquoi dois-je m’inscrire à nouveau à la Sécurité Sociale ? À la lumière de tout ce que j’ai expliqué, j’aimerais poser mes questions ;
1. Puis-je remplacer l’impôt par des dons caritatifs, en faisant un don mensuel de ce montant ? (150-200 TL à un pauvre) Est-ce que cela équivaut à payer l’impôt ?
2. Pourquoi le non-paiement des impôts est-il considéré comme haram (illégal en islam) ? L’État peut percevoir des impôts s’il le souhaite, ou non. Il peut imposer de nouveaux impôts à tout moment, accorder des exemptions ou les supprimer. Dans ce cas, n’est-ce pas l’État qui décide, en fin de compte, de ce qui est haram ou halal ?
– Excusez-moi, c’est un peu long, mais je ne savais pas à qui m’adresser et je suis très désespéré. J’essaie de faire quelque chose au département de la Halal, mais on me barre constamment la voie. Je vous serais reconnaissant de me donner des informations détaillées. Que Dieu vous récompense.
Cher frère,
Dans votre première question
« …pourrais-je faire des dons caritatifs au lieu de payer des impôts, est-ce que cela équivaut à payer des impôts ? (Si je donne 150-200 TL à un pauvre chaque mois) »
Pour précision, car c’est ainsi qu’il est écrit :
Un don fait volontairement et à des fins caritatives ne peut pas remplacer l’impôt que l’on doit à l’État.
En effet, tandis que les principes de l’impôt sont déterminés par notre État, celui qui fait une œuvre de charité de son propre gré détermine lui-même le montant de cette œuvre. Or, l’impôt est une chose, et faire une œuvre de charité en est une autre.
Dans votre deuxième question
« L’État perçoit des impôts quand il le souhaite, et ne les perçoit pas quand il ne le souhaite pas. Il peut imposer un nouvel impôt quand il le souhaite, et annuler un impôt ou accorder une amnistie quand il le souhaite. Dans ce cas, n’est-ce pas comme si l’État décidait – Dieu nous en préserve – si la question était haram ou halal ? »
Pour préciser, comme vous l’avez écrit :
L’impôt est un devoir civique, tandis que la zakat est une obligation religieuse.
De plus, la zakat et l’impôt : l’obligation, le but fondamental, le taux, le montant et les lieux où ils doivent être dépensés.
(Al-Tawbah, 9/60)
Ils diffèrent en termes de principes. Par conséquent, les impôts payés à l’État ne remplacent pas la zakat. La zakat doit être versée séparément.
(Ier Congrès international sur les problèmes actuels du droit commercial islamique, Konya, 1997, 996 ; Karadavi, Fıkhu’z-Zekat, Beyrouth 1393/1983, II, 1118).
Il est interdit de frauder le fisc.
Celui qui fraude sur les impôts est responsable du montant des impôts qu’il a fraudés.
Il existe des impôts dans l’islam.
Les impôts ayant un caractère religieux, tels que la zakat, l’usure et la sadaqa, ne sont prélevés que sur les musulmans, tandis que les impôts tels que la jizya et le haraj sont prélevés sur les non-musulmans. En dehors de cela, l’État a également prélevé des impôts coutumiers sous divers noms à des moments de besoin. Cependant, ces impôts étaient affectés à des fins différentes. Les taux d’imposition variaient généralement entre 2,5 % et 10 %.
La zakat est un acte de culte financier qui, à l’époque du Prophète (que la paix soit sur lui), était collectée par l’État et distribuée aux huit catégories définies dans le Coran.
(At-Tawbah, 9/60, 103)
Aujourd’hui, la zakat n’est plus collectée par l’État ; les impôts collectés par l’État ne sont pas non plus dépensés pour les huit catégories mentionnées dans le Coran, mais pour les services publics. Par conséquent, les impôts versés à l’État aujourd’hui ne peuvent pas remplacer la zakat, et il ne peut pas être question de les déduire de la zakat.
Les obligations financières imposées aux particuliers pour le financement de l’intérêt général et du fonctionnement de l’État.
« impôt »
On appelle cela des impôts. Les États s’efforcent de financer et de fournir des services publics tels que la santé, l’éducation, la sécurité, etc., en répartissant équitablement les coûts entre les citoyens par le biais de l’impôt. Comme on peut le comprendre ci-dessus, bien que l’aumône et les impôts présentent des similitudes à certains égards, les lieux de dépense étant différents, le particulier…
« Je paie des impôts, donc je n’ai pas besoin de payer la zakat. »
Il ne peut pas dire ça. Le paiement des impôts ne l’exempte pas de l’obligation de payer la zakat. Le paiement des impôts est un devoir civique.
Les personnes qui ne paient pas leurs impôts ou qui font des déclarations mensongères pour frauder le fisc sont non seulement responsables devant la loi, mais aussi devant Dieu.
Il est aussi péché de consentir à ce qui est interdit dans notre religion et d’y participer, tout comme il est péché de faire ces choses. Par conséquent, tant qu’une personne a des moyens alternatifs de gagner sa vie légalement, il n’est pas permis de gagner de l’argent en faisant des choses religieusement interdites.
En résumé, il est religieusement interdit à un musulman de frauder sur ses impôts ou d’y consentir.
En d’autres termes, travailler illégalement et frauder le fisc, causant ainsi un préjudice à l’État, revient à violer les droits non pas d’une seule personne, mais de toute la société. Ne pas respecter les lois établies par l’État en matière de commerce, ou faire preuve de malhonnêteté à ce sujet, ou encore frauder le fisc ou ne pas payer d’impôts du tout, constitue une violation des droits d’autrui et est donc illicite sur le plan religieux. Par conséquent, il est permis de dénoncer les personnes qui fraudent le fisc.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
Commentaires
Asnaz
Merci pour vos explications. Cependant, j’aimerais ajouter les points suivants à vos explications avant de poser ma question : de nos jours, l’État prélève des impôts pouvant atteindre 50 %, et ne se limite pas à 10 % comme vous l’avez mentionné. Une partie des États modernes sont des États sociaux et aident les citoyens dont le revenu est insuffisant. Autrement dit, l’État apporte une aide financière et d’autres formes d’aide aux personnes en difficulté financière, et cette responsabilité incombe à l’État en vertu de la Constitution. Lorsque la personne elle-même tente de donner l’aumône, il est possible qu’elle ne puisse pas identifier précisément les personnes pauvres. Ou plusieurs personnes pourraient aider une seule personne. Par conséquent, il peut être plus sain qu’un État professionnellement organisé, employant des personnes pour ces tâches, s’occupe de l’aide. Dans ce cas, faut-il encore donner l’aumône après avoir payé les impôts ? Merci.
Rédacteur
Oui, c’est nécessaire.
