– Imam Maturidi dit que l’existence nécessaire est identique à l’essence, tandis qu’Imam Ashari dit qu’elle est un attribut de l’essence. Imam Maturidi dit que la nécessité n’est pas un attribut de l’essence. Imam Ashari dit que la nécessité est quelque chose de relatif.
– Que signifient ces choses ?
– Que signifient des concepts tels que la main et le visage d’Allah ?
Cher frère,
Réponse 1 :
Le corps,
C’est un attribut qui indique que Dieu possède une réalité indépendante de la pensée et que son absence est impensable.
En tant que terme.
Le corps,
En dehors de la pensée d’Allah.
que sa réalité existe
et
un être dont l’existence est nécessaire
(nécessité d’existence)
indique l’existence de Dieu.
C’est inhérent à sa nature, c’est-à-dire que cela découle de sa nature.
(par lui-même / en lui-même), quant à l’existence des entités autres que Lui,
Ils sont différents des autres.
(à l’insu de / sans la connaissance de).
Dans le Coran
« qui existe, dont l’existence est possible »
signifiant
« chose »
L’attribution du mot à Dieu.
(Al-An’am, 6/19)
Preuves de la transmission de l’attribut corporel
est considéré comme l’un des meilleurs.
Quelques-uns des noms divins (Esma-i Husna) mentionnés dans les versets coraniques et les hadiths.
en tant que corps
est en rapport avec, en particulier
« droit »
son nom est mentionné.
« Qui a une réalité concrète et qui existe effectivement »
Dans les versets coraniques et les hadiths contenant le nom « Hak » (qui signifie « le vrai »), l’attribut de l’existence est souligné en indiquant que l’existence réelle d’Allah est connue des gens.
(Yunus, 10/32 ; An-Nur, 24/25 ; Al-Bukhari, At-Tawhid, 24 ; Muslim, Al-Musafir, 199)
Droit,
en même temps
Allah est le Être dont l’existence est nécessaire.
signifie que.
(Fahreddin er-Razi, Levâmiu’l-beyyinat, p. 216)
En dehors de cela.
Lumière, Extérieur, Intérieur, Premier, Dernier
leurs noms aussi
corps
Il est qualitatif et met l’accent sur l’adjectif.
Nour
le nom
Il affirme que l’existence de Dieu peut être perçue par le raisonnement.
Nour
Le mot « nûr » (lumière) est utilisé non seulement pour désigner le monde sensoriel, mais aussi pour exprimer les connaissances intellectuelles. Bien que les yeux ne puissent pas voir Dieu, l’esprit perçoit Son existence. C’est pourquoi « nûr » indique une qualité évidente de la divinité.
[Gazzali, el-Maksadü’l-esnâ (Fazluh), p. 147-148]
Apparence et Intériorité
les noms
se trouve également au même endroit.
Apparemment
L’existence de Dieu
qui est manifestement connu par ses actes et par des preuves rationnelles, qui est évident pour la raison
,
Intérieur
alors
que la nature essentielle de Dieu est cachée aux sens, et qu’il est donc impossible d’obtenir des connaissances sensorielles sur son existence et sa nature.
exprime
(Hadid, 57/3 ; Zeccac, Tafsir esma, Beyrouth 1395/1975, p. 60)
Le Premier, le Dernier et Celui qui demeure éternellement.
les noms
Du point de vue de l’éternité et de l’éternité à venir d’Allah.
qu’il englobe toute existence, qu’il est éternel, qu’il n’a pas de commencement et que son absence est impossible à concevoir.
explique.
(Hadîd, 57/3 ; voir Muslim, Zikir, 61 ; Bayhaqi, el-Esmâ ve’s-sıfat, p. 25-27)
L’attribut de l’existence.
Il est possible de résumer les différents points de vue qui ont émergé sur ce sujet comme suit :
1. L’existence (Vücûd) n’est pas une signification ajoutée à la personne divine ni un attribut distinct, mais elle est la même que la personne divine.
Il n’y a pas de différence entre l’existence et la nature, non seulement pour Dieu, mais pour tous les êtres.
Si la substance possédait une existence autre que sa vérité et sa nature, alors il faudrait admettre que la substance possède deux existences : l’une relative à sa vérité et à sa nature, et l’autre relative à son existence.
De même, si l’existence d’une entité impliquait une signification supplémentaire, cette entité devrait elle-même posséder une existence. Une telle pensée est erronée car elle conduit à un cercle vicieux (teselsül).
(Ubaydullah as-Samarkandi, al-Aksad al-Rukniyya, Istanbul 1429/2008, p. 58)
Puisque la nature d’Allah est nécessaire (obligatoire), son existence découle de sa nature, ce qui démontre l’identité de l’existence d’Allah avec sa nature.
Car concevoir un attribut d’existence additionnel à sa propre essence implique qu’Il existe non pas par Lui-même, mais par un autre (en raison de l’existence d’un autre), et qu’Il se trouve dans une position d’être possible.
(Al-Âdin at-Tûsî, p. 222)
L’existence se distingue de la nature seulement dans l’esprit et dans l’acte de raisonnement ; si l’on tient compte de ce fait, il apparaît que Dieu n’a pas d’existence distincte de sa nature.
(Nasîr al-Dîn al-Tūsī, Şerhu’l-İşârât, Le Caire, 1985, III, 34-35)
En principe, l’existence dans l’esprit ne suppose pas une existence extérieure. En effet, affirmer que le *ma’dûm* et le *mümtein*, qui sont des concepts mentaux, possèdent une existence extérieure contredit leur signification. Kurtubî précise que la majorité des théologiens défendent ce point de vue.
(el-Esnâ, Bingazi, 2001, pp. 123-124)
Hanafite-Matouridite
La majorité des savants partagent cet avis. Contrairement à la majorité des partisans de l’école Ash’arite, Abu’l-Hasan al-Ash’ari et Ibn Khaldun sont également parmi ceux qui ont adopté ce point de vue.
(Muhammad as-Samarkandi, as-Sahaif al-ilahiyya, Koweït, 1405/1985, p. 298, 302 ; Fakhr al-Din al-Razi, Kitab al-Arbain, I, 143 ; Ibn Khaldun, Lubab, Beyrouth 1995, p. 57, 92-93)
2. Le mot « Vujûd », qui signifie « existence » et est un attribut de perfection qui exprime la supériorité, est un attribut essentiel propre à la nature d’Allah.
et il n’est pas identique à Sa personne. Sinon, la divinité serait dépourvue de cette supériorité et de cette perfection.
(Muhammad ibn Ashraf as-Samarkandi, p. 299)
L’existence, qui constitue une caractéristique commune à tous les êtres, est un attribut additionnel qui apparaît dans la nature de l’être-nécessaire (Wajib al-Wujud), tout comme elle apparaît dans les êtres possibles. En effet, il n’y a aucune différence sémantique entre les propositions « La noirceur est la noirceur » et « La noirceur existe ». Ceci prouve que l’existence est un attribut distinct et additionnel à la nature.
(Fahreddin er-Râzî, Mealimü usûli’d-dîn, p. 24)
Si l’existence n’était pas inhérente à la nature de l’être nécessaire, alors la proposition selon laquelle elle est commune à tous les êtres serait invalide, et par conséquent, le concept en question ne serait qu’un simple mot concernant Dieu. L’existence est le premier attribut qui doit nécessairement être attribué à Dieu, car sa nature implique son existence.
(Gelenbevi, Annotation sur le Jalal, Istanbul 1317, p. 232)
Vücûd,
S’il n’y avait pas d’attributs additionnels à la nature divine, il serait impossible de connaître son existence par la raison. En effet, il est impossible de connaître la vérité concernant la nature de Dieu, par conséquent, les connaissances rationnelles ne peuvent que juger de son existence.
(Jurjani, Sharh al-Mawaqif, Istanbul 1239, p. 471)
Aux côtés de Fakhr al-Din al-Razi
Chams al-Din Samarkandi, Seyyid Cherif al-Jurjani, Bayazid, Chams al-Din Isfahani
des savants attribuent cette conception à la majorité des théologiens. Cependant, il ressort des sources que c’est l’opinion de la majorité des savants appartenant à l’école Ash’arite, ainsi que de certains théologiens Maturidites tels que Shams al-Din al-Samarqandi et Sadr al-Sharia.
(Kurtubî, p. 123-124 ; Beyâzîzâde, İşârât, Le Caire 1368/1949, p. 53 ; Gelenbevî, p. 232)
Les savants de la période récente ont attribué le qualificatif de « vujud » à
Les attributs intrinsèques (essentiels), positifs ou négatifs, ou les attributs de l’être de Dieu.
en a fait l’évaluation, mais chacun d’entre eux
La caractéristique de la nécessité, qui souligne l’existence obligatoire de Dieu.
a mis en avant.
(Hussein el-Jisr, *el-Husûnü’l-Hamîdiyye*, Le Caire 1323, p. 16 ; Bilmen, *Muvazzah İlm-i Kelâm*, Istanbul 1972, p. 113 ; Bouti, *Kübre’l-yaķīniyyâti’l-kevniyye*, Damas 1402, p. 108-109 ; Abdülkerim Tettân – M. Edîb el-Kîlânî, I, 276-277)
En fin de compte, l’attribut de l’existence est apparu dans le processus historique.
qualités psychologiques, qualités négatives, qualités significatives, qualités spirituelles et qualités actuelles
Chacune de ces théories des adjectifs a eu ses défenseurs.
En résumé :
Ceux qui considèrent l’existence comme étant la même que la nature d’Allah la considèrent comme
qualités spirituelles
ceux qui attribuent un sens superflu à la chose elle-même
attributs spirituels
ceux qui n’ont pas atteint le rang de l’existence, mais qui considèrent un état fixe dans l’essence d’Allah.
attributs actuels
et parce qu’il met l’accent sur le soi.
qualités psychologiques
l’a inclus dans son groupe.
Mais
Que Dieu est une entité nécessaire.
compte tenu des autres
que la négation de l’existence, comme les attributs négatifs, fait également partie du groupe des attributs négatifs.
Il faut l’admettre. Parce que
Vujud prouve que la nécessité de l’existence n’appartient qu’à Dieu et réfute l’existence possible des créatures, qui est propre à Dieu.
en conséquence
L’unique être dont l’existence est nécessaire est Dieu, et son absence est impensable.
– Que signifie l’expression « L’existence d’Allah est une nécessité de sa nature » ?
Réponse 2 :
Les adjectifs comme « main » et « visage » sont des adjectifs attributifs.
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– Quelles sont les attributs de la connaissance d’Allah ?
Avec mes salutations et mes prières…
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