Cher frère,
Âme
Ce n’est pas de la matière. La lumière, c’est-à-dire le nur, dans le monde est de la matière.
Mais la nature lumineuse des anges est différente de la lumière du monde, donc ils ne sont pas de la matière. On les appelle simplement lumineux. Autrement dit, les anges ne sont pas non plus de la matière.
Ange ;
Ce sont des créatures qui ne possèdent ni caractère masculin ni féminin, qui ne mangent ni ne boivent, qui ne se marient ni ne se reproduisent, qui ne sont pas visibles à l’œil nu et qui obéissent aux commandements d’Allah.
Selon les spécialistes de la langue arabe et certains érudits islamiques
« ange »
C’est un mot arabe,
« Elûk »
ou
« Elûke »
vient de la racine. Elûk,
« qui conduit », « qui mène », « qui emmène »
si tu es
« celui qui apporte la nouvelle »
signifie. Le pluriel
« les anges »
Cependant, on observe que le mot « melek » (ange) est parfois utilisé en arabe comme nom de genre, désignant à la fois le singulier et le pluriel. La racine de ce mot, « elk », signifie en fait « risalet », c’est-à-dire « messager », et « melek » signifie « messager ». Le mot était initialement « melek » sur le modèle mef’al. Puis, le hamza a été déplacé après le « lâm », devenant « melek », et finalement, le hamza a été supprimé, donnant « melek ». De tels changements sont fréquents en arabe.
L’exégète Ibn Hayyâm et le linguiste Raghib al-Isfahani,
ange
du mot,
« doté de pouvoir et d’autorité »
Ils estiment que le mot « melek » (ange) est dérivé de la racine « melk » ou « mülk », qui signifie « roi » ou « domaine ». Par conséquent, le mot « melek » a, d’un point de vue linguistique, les significations suivantes : messager, envoyé, détenteur de pouvoir et de force, mesure et disposition. Dans la religion islamique, lorsque l’on parle d’anges, on pense d’abord aux messagers divins envoyés aux prophètes, puis aux êtres spirituels puissants qui agissent au nom d’Allah (swt) sur les humains et l’univers, et qui exécutent fidèlement les ordres et les tâches qui leur sont confiées.
Bien que DB Macdonald, un orientaliste britannique, ait envisagé la possibilité que le mot « ange » ait pu passer de l’hébreu à l’arabe, ses recherches ultérieures ont révélé que l’hébreu ancien ne contenait pas de tel mot.
« aucun signe d’un tel acte n’a été trouvé »
a avoué.
(Macdonald Melek, article dans l’Encyclopédie de l’Islam. Pour plus d’informations, voir « Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, XII/386-387 ; Rāghib al-Ishtirāfāt, p. 49 ; M. Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’an Dili, I/301-303).
Bien qu’il existe des opinions divergentes concernant la nature, le genre, les attributs et les caractéristiques des anges, le consensus des savants de l’Ahl-i Sunnet, basé sur le Coran et la Sunna, peut être résumé ainsi : les anges sont des êtres spirituels, lumineux et subtils, occupés au culte et à l’obéissance à Dieu. Ils exécutent immédiatement et fidèlement tous les ordres de Dieu et ne sont jamais désobéissants (At-Tahrîm, 66/6). Les anges sont dotés de l’attribut de « fidélité ». De nombreux versets coraniques indiquent que les anges, créés indépendamment comme toutes les créatures de l’univers, sont exempts des attributs propres aux humains et aux autres créatures vivantes et matérielles, tels que manger, boire, dormir et se marier ; ils sont exempts de genre (masculin et féminin), de péché de toute nature, et sont des êtres lumineux et subtils qui glorifient et louent constamment Dieu. En raison de ces caractéristiques, ils sont capables d’accomplir tous les travaux qui leur sont confiés par Dieu, de se déplacer rapidement vers les endroits les plus éloignés en un temps record, de se manifester sous n’importe quelle forme et apparence. Ils sont les serviteurs honorés, les créatures nobles et saintes de Dieu. Comme il est dit dans le Coran :
« Peut-être sont-ils des serviteurs honorés d’Allah. Ils ne parlent pas avant que Dieu ne parle, et ils accomplissent ce qu’Il leur ordonne. »
»
(Les Prophètes, 21/26-27) ;
« Ils ne se rebellent pas contre les commandements d’Allah et ils font ce qu’on leur ordonne. »
(exactement)
ils le feront. »
(66:6, Al-Tahrim)
« À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Ceux qui sont auprès de Lui ne se montrent jamais orgueilleux dans leur adoration de Lui, et ne se lassent jamais. Ils le glorifient (et le sanctifient) sans cesse, nuit et jour. »
(Enbiyâ, 21/19-20).
Dans les versets suivants, Allah (swt) dit :
« Louange à Allah, qui a créé les cieux et la terre sans qu’ils n’existassent auparavant, et qui a fait des anges des messagers à deux, trois et quatre ailes. Il multiplie la création à son gré. Allah est certes capable de tout. »
(Fatir 35/1)
« Il avait dressé un voile entre eux et lui. Nous avons alors envoyé notre Esprit [Jérémie (as)] vers elle. (Il) lui est apparu sous la forme d’un homme parfait. »
(Maryam, 19/17)
De plus, le Prophète (que la paix soit sur lui) a déclaré dans le célèbre hadith de Gabriel qu’il avait vu Gabriel (que la paix soit sur lui) sous les traits d’un homme (Dihyat al-Kalbî, un des compagnons).
(Bukhari, Iman, 1 ; Muslim, Iman, 1).
D’après ces versets et de nombreux hadiths authentiques qui les expliquent et les confirment, tout musulman doit croire aux attributs des anges suivants :
1. Les anges,
Ce sont des créatures d’Allah, le Très-Haut. Par conséquent, ils ne sont ni ses filles, ni ses enfants, ni ses ennemis (Les croyances erronées des polythéistes arabes et des anciens adeptes de religions sur les anges sont imaginaires et fausses).
2.
Les anges,
Ils se soumettent littéralement aux commandements d’Allah. Ils ne s’opposent jamais à Lui, ne se révoltent pas, ne transgressent aucun de Ses interdits, ne commettent aucun péché. Car
« Ismet »
et
« Le dépôt » ou « Le dépôt fiduciaire »
Ils sont dotés de ces attributs. La caractéristique commune à tous les anges est de louer et de glorifier Allah en permanence, de Le obéir et de Le adorer, de Le sanctifier.
(Enbiyâ, 21/26-27 ; Mümin, 40/7).
3. Les anges,
Selon leur nature lumineuse, ils ont deux, trois ou quatre ailes, en fonction de leur travail et de leurs fonctions. Ce point est confirmé par les versets coraniques, la parole d’Allah. Cependant, considérer les anges, qui appartiennent au monde invisible, abstraits de la densité matérielle et dont la nature est inconnue, comme des créatures ailées et matérielles comme des oiseaux, est une interprétation erronée. En effet, ils n’ont pas été créés pour être visibles à nos yeux par la volonté et le décret d’Allah, et le Coran ne donne aucune information claire à ce sujet. Les ailes mentionnées sont une métaphore, un symbole de puissance et de capacité, une aile spirituelle qui correspond à la nature lumineuse et au but de la création de l’ange, indiquant qu’ils accomplissent leurs tâches avec la plus grande rapidité. Ce langage est figuré et métaphorique. De même, on dit métaphoriquement à une personne possédant des connaissances religieuses et mondaines qu’elle possède « deux ailes » (zül-cenaheyn), et on parle de « ailes de tendresse et de compassion » pour les mères envers leurs enfants. Les chrétiens, quant à eux, considèrent et représentent les anges comme des créatures ailées comme des oiseaux. C’est un point sur lequel ils divergent de la croyance islamique.
4. Selon le Coran et la Sunna, les anges,
Bien qu’ils soient invisibles et créés de lumière, Dieu leur a accordé le pouvoir de se manifester en prenant, si nécessaire, la forme de corps matériels et humains à leur guise.
(M. Said Ramazan el-Butî, Kübrâl-Yakîniyyât el-Kevniyye, pp. 271-278 ; AA Aydın, Les croyances islamiques, I, 402-403).
Pourquoi les anges sont-ils invisibles ?
Les anges
Parce qu’ils sont créés de lumière, des êtres spirituels et subtils, leur essence et leur réalité, qui leur sont propres, empêchent leur apparition à l’œil humain. En effet, l’œil humain, qui est matériel, n’est pas créé pour voir des êtres lumineux, subtils et abstraits comme les anges. Cependant, comme Dieu a donné ce pouvoir à ses prophètes, des personnes aux qualités supérieures qu’il a envoyées comme guides de la foi, seuls eux peuvent voir les anges dans leur véritable identité ou sous la forme que Dieu souhaite.
Dans le Coran, il est mentionné que les humains ont été créés à partir de la terre, tandis que les djinn et le diable ont été créés à partir de feu pur.
« Nous avons créé les djinns aussi, à partir d’un feu pur. »
(Ar-Rahman, 55/15)
bien que cela soit mentionné dans le verset ;
»
(Le diable)
Moi, de lui.
(D’Adam)
Je suis supérieur à lui. Tu m’as créé du feu, et lui, tu l’as créé de la boue », dit-il.
(Sâd, 38/76)
Comme on peut le voir dans le verset, il n’est pas précisé de quelle matière les anges ont été créés. Cependant, dans un hadith authentique rapporté par Aïcha (qu’Allah soit satisfait d’elle) dans le Sahih Muslim, le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
« Les anges ont été créés de lumière, et les djinn de feu pur. »
[Sahih Muslim 7/226 (1333 H.)]
Il a dit : « Les anges sont des créatures lumineuses, subtiles et non matérielles, tandis que les djinn sont des créatures matérielles, grossières et grossières. » Ce hadith indique que les anges sont des êtres spirituels, subtils et non matériels, et que les anges et les djinn sont deux entités distinctes provenant d’une même origine.
La croyance aux anges est un devoir pour chaque musulman.
Les théologiens de l’école Ahl-i Sunnet ont élaboré, à partir du Coran et des hadiths authentiques du Prophète (s.a.v.), un consensus (exposé ci-dessus) sur la nature, les types, les attributs et les caractéristiques des anges. Ce consensus représente la conception des anges que tout musulman doit croire. Croire aux anges, dont les attributs et les fonctions sont décrits en détail dans de nombreux versets coraniques, est un des fondements de la foi en Islam. Cette croyance occupe une place très importante dans le système de croyances de la religion islamique. Car les anges sont les « messagers divins de Dieu », qui transmettent aux hommes, par l’intermédiaire des prophètes choisis parmi eux, la « révélation divine » de Dieu, provenant du monde invisible de l’au-delà, qui est un don et une grâce de Dieu aux hommes, et qui constitue le fondement de « l’institution de la prophétie ».
Les anges,
Ces créatures spirituelles d’Allah, qui maintiennent l’ordre et la régularité dans cet univers créé, dans les cieux et sur la terre, sont des êtres lumineux et nobles, qui protègent les humains, leur inspirent le bien et la bonté, et écrivent leurs actions.
Selon ce principe, croire à la révélation et à la prophétie, voire à l’au-delà et aux « événements de l’au-delà » appelés « gaybiyyât », au Paradis et à l’Enfer, n’est possible qu’en croyant aux anges. Par conséquent, avant de croire aux prophètes et aux livres célestes qui leur ont été révélés, il est nécessaire de croire fermement à « l’existence des anges » qui leur ont apporté la prophétie, la révélation et les livres. De ce point de vue, « croire aux anges » signifie « croire aux prophètes ». Le déni des anges équivaut au déni de la prophétie. C’est pourquoi la croyance aux anges figure parmi les « fondements de la foi » après la croyance en Dieu (Allah). En effet, le Coran ordonne de croire en Dieu, puis en ses anges, ensuite en ses livres et enfin en ses prophètes : dans la sourate Al-Baqara,
« Le Prophète, à qui a été révélé ce qui lui a été révélé par son Seigneur,
(au Coran)
Il a cru, et les croyants ont cru. Tous ont cru en Dieu, en ses anges, en ses livres et en ses prophètes…
(Al-Baqara, 2/285)
Il est dit. En fait, croire aux autres principes de la foi (l’au-delà, le destin et le décret) n’est possible qu’en croyant d’abord à Dieu, puis à ses anges. À cet égard, la croyance aux anges est mentionnée dans le Coran juste après la croyance à Dieu. À ce sujet, dans le hadith célèbre rapporté par le Prophète (s.a.v.) par Omar (r.a.), notre Prophète (s.a.v.) a parlé à l’ange de la révélation, Gabriel (a.s.), et lui a dit :
« Qu’est-ce que la foi ? »
Lorsqu’on lui posa cette question, le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) répondit :
« La foi consiste à croire en Dieu, en ses anges, en ses livres, en ses prophètes, au jour du jugement dernier et au destin, avec son bien et son mal. »
(Muslim, Iman 1 ; de même, al-Bukhari, Abu Dawud, al-Tirmidhi et al-Nasa’i ont rapporté des hadiths similaires).
Celui qui nie l’existence des anges, qui est établie par ces versets et autres preuves irréfutables, devient un infidèle selon le Coran, la Sunna et le consensus de la communauté. Car Dieu, le Très-Haut,
« Celui qui nie Allah, Ses anges, Ses livres, Ses prophètes et le Jour dernier, est tombé dans un égarement extrême. »
(Nahl, 16/2)
Il a donc été dit. Par conséquent, nier les anges équivaut à nier à la fois le Coran et la prophétie.
Ainsi, la vérité est que l’existence des anges est établie par la tradition et possible rationnellement. En effet, tous les prophètes ont annoncé l’existence des anges. Le Prophète (s.a.v.) les a lui-même vus et a confirmé leur existence. Le Coran contient de nombreux versets qui parlent des anges, de leurs attributs, de leurs diverses fonctions et de leurs hauts rangs auprès d’Allah. Tout ce que le Coran, parole d’Allah, rapporte est la vérité et une expression certaine de la réalité. Les prophètes sont impeccables ; ils sont dotés des qualités d’innocence, de sincérité, de transmission et de fidélité, et ne mentent jamais. Par conséquent, les musulmans sont tenus de croire aux anges, dont l’existence est fermement établie par les versets coraniques et les hadiths authentiques, et sur lesquels tous les prophètes et les religions célestes ont été unanimes. C’est pourquoi,
Le déni des anges, tel qu’il est établi par la loi religieuse (le Coran et la Sunna), entraîne l’apostasie.
Le déni de la foi exclut de la foi et de l’Islam. Il est absolument interdit de tenter d’interpréter les versets et les preuves juridiques clairs à ce sujet.
Les anges, étant des êtres subtils et lumineux existant dans le monde invisible appelé « gaybiyât », même si nous ne pouvons pas les voir, leur existence est prouvée par des preuves religieuses et narratives, et la raison humaine ne peut nier leur existence. Certes, la raison ne peut ni prouver ni réfuter avec certitude l’existence des anges. Cependant, le bon sens indique que l’existence de ces êtres subtils invisibles n’est pas impossible, au contraire, ils font partie des choses dont l’existence est possible. Car il n’existe aucun argument basé sur des données rationnelles, philosophiques ou scientifiques pour nier l’existence des anges.
Sinon, nous devrions nier l’existence de l' »essence de la vie », de « l’âme humaine » et de « notre raison », que nous ne pouvons pas voir à l’œil nu et dont la nature et la vérité ne peuvent être déterminées par la science et la philosophie d’aujourd’hui.
Mais nous ne pouvons pas nier l’existence de l’âme, de l’esprit, de la réalité de la vie, ni des forces et de l’énergie invisibles mais scientifiquement prouvées, simplement parce que nous ne les voyons pas ou que nous ne connaissons pas leur nature. Par conséquent, nous sommes obligés de croire aussi à des entités spirituelles, métaphysiques, non matérielles et abstraites, appelées « mücerredât », comme l’âme et l’esprit.
Ces entités abstraites sont des créatures métaphysiques, surnaturelles, spirituelles, qui échappent aux limites de la science positive, basée sur l’observation et l’expérience. En effet, de nombreux philosophes anciens, notamment ceux qui se consacraient à la philosophie théologique comme Socrate et Platon, ont été contraints de croire à l’existence d’entités spirituelles métaphysiques, auxquelles ils ont donné des noms philosophiques tels que « monde des idées », « âmes supérieures » et « forces abstraites ». La grande majorité des scientifiques contemporains travaillant dans les sciences positives reconnaissent et admettent que certaines forces et entités métaphysiques sont à l’origine de certains événements observés dans ce monde matériel et cosmique. Tous ces faits et données scientifiques indiquent clairement que l’existence des anges est rationnellement possible et concevable. En résumé, nous pouvons dire que…
Les anges existent aussi, tout comme notre esprit et notre âme.
Bien que nous ne puissions pas les voir, les prophètes les ont vus et ont été honorés de la révélation divine par l’intermédiaire de Gabriel (as), un grand ange. Ils ont reçu et appris les commandements et les interdits d’Allah par l’intermédiaire de l’ange de la révélation, guidant ainsi l’humanité vers la droiture et le bonheur. En effet, le Coran, révélé de la même manière à notre Prophète (s.a.v.), nous informe de l’existence des anges. C’est pourquoi tous les musulmans croient aux anges, dont l’existence est mentionnée dans le Coran et par notre Prophète (s.a.v.), et que la raison ne conteste pas.
Car nier les anges implique de nier les livres sacrés et les prophètes.
De nombreux versets du Coran mentionnent les diverses fonctions des anges, et leurs noms propres sont indiqués en fonction de l’importance et de la nature de leurs tâches. Il existe un nombre infini d’anges dans les cieux et sur la terre, autour du Kursi et du Arsh, à Beyt al-Ma’mûr et Sidrat al-Muntahā, au Paradis et en Enfer. Quatre grands anges, chefs et supérieurs des anges, régissent et dirigent les tâches très variées de tous les anges, en fonction de la nature de leurs fonctions. La tâche la plus importante et la plus primordiale est de transmettre aux prophètes la révélation divine d’Allah (cc), c’est-à-dire de transmettre les commandements d’Allah. À cet égard, lorsque l’on parle d’anges, ce qui vient immédiatement à l’esprit est…
« Gabriel »
l’ange de la révélation, connu sous ce nom, arrive. Puis viennent les chefs des autres groupes de mission,
Azraïl, Mikail
et
Israfil
vient. Ces quatre anges sont les anges
« Les Messagers »
est.
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