– Je regarde des documentaires sur le monde animal depuis des années, et les scènes que j’ai constamment vues m’ont amené à me poser cette question. Dans ces scènes, j’ai vu à plusieurs reprises des animaux sauvages dévorer leurs proies vivantes, sans les tuer au préalable. Je suppose qu’il est inutile que je décrive l’état de la proie (la souffrance terrible, la peur, le désespoir, le sentiment d’être dévorée morceau par morceau et de mourir lentement).
(barbarie)
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– Pourquoi ces souffrances sont-elles créées depuis des centaines de milliers d’années ?…
– Pourquoi les tout-petits bébés souffrent-ils et meurent-ils de maladies graves, certains pendant des mois, d’autres pendant des années, et je me le demande (alors qu’ils ne sont même pas assujettis à l’impôt, sinon on dirait qu’ils sont soumis à des examens, etc.) ?
– Vous avez parlé de l’épreuve des parents, du but de l’homme sur Terre, de la tentation, etc… Je n’ai été absolument pas satisfait par vos réponses…
– Je me demande maintenant pourquoi ces animaux souffrent autant (ils n’ont pas de libre arbitre pour recevoir une récompense en retour, ils seront tous réduits à poussière dans l’au-delà), pourquoi tant de souffrance dans ce monde et peut-être dans tant d’autres mondes que nous ignorons… ?
– Dieu est-il un sadique qui crée continuellement autant de souffrance (peut-être depuis des millions d’années) ?
– Que dit le Coran à ce sujet ?
Cher frère,
« Quand les bêtes sauvages seront rassemblées, quand les mers seront embrassées par les flammes, quand les âmes seront appariées, quand on interrogera la fille enterrée vive »
‘Pour quel péché a-t-il été tué ?’
quand on leur demandait… Tout le monde comprenait ce qu’il fallait apporter.”
(Al-Takwir, 81/5-14)
« Vous devez rendre à chacun son droit, même au mouton sans cornes, son droit lui sera rendu par le mouton à cornes, par voie de représailles. »
(Muslim, Birr 15, 60)
L’homme ne peut pas comprendre les animaux en se servant de lui-même comme point de référence.
Il est clair, avant tout, que la souffrance animale est dépourvue de la perception cérébrale et de la pensée de la mort que possède l’être humain.
Il ne faut pas comparer la façon dont les animaux ressentent ces souffrances à celle des humains. En effet, le mécanisme de perception du cerveau humain attribue des significations et des contenus différents aux émotions ressenties.
Par exemple, la douleur qu’un patient ressent en raison de sa maladie est une douleur mécanique, tandis que les perceptions telles que le désespoir, la solitude, le désarroi, l’absence, la misère sont des perceptions appartenant à la conscience humaine.
En réalité, ce que nous appelons maladie provient de notre perception de la tristesse, de la mélancolie et de la souffrance.
De même que les animaux ne possèdent pas une conscience de l’éternité ou de l’infini, ils n’ont pas non plus une perception du sens de leurs actes en tant que crime ou mal.
On sait que la sensation de douleur est tolérée par des hormones antagonistes sécrétées par le cerveau, ou que le cerveau annule la perception après un certain coefficient de vibration.
Par conséquent, le sentiment de compassion envers les animaux n’est qu’une perception anthropique.
Les animaux ont aussi leurs propres goûts :
De plus, le Coran montre que même dans ces situations concernant les animaux, qui sont dépourvus de sens et de contenu, la justice sera assurée et que les animaux recevront des sensations de plaisir en réponse à la douleur.
Le fait que les animaux ne soient pas éternels physiquement réside dans l’absence de conscience à ce niveau de perception et de signification chez eux.
Certaines personnes, dans ces questions et d’autres similaires, révèlent une tendance à forcer une interprétation universelle en adoptant à la fois une perspective anthropique et en plaçant au centre leurs propres sentiments et perceptions individuelles.
Cela conduit finalement à considérer Dieu comme un être humain et à tenter de le remettre en question avec des expressions erronées qui ne lui sont absolument pas dignes.
Dieu ne ressemble à rien.
En tant qu’êtres humains, notre monde nous lie. Et nous serons jugés sur ce monde.
De même que Dieu possède le nom de celui qui est patient, il possède aussi le nom de celui qui se venge des injustices.
Dieu est exempt de toute imperfection, de tout défaut, qui sont le fruit de nos pensées.
Tout ce qui arrive à l’animal est une bénédiction :
Les souffrances que les animaux endurent sont une miséricorde pour eux. Ils en profiteront éternellement.
Le Tout-Miséricordieux
son nom,
« celui qui, par sa miséricorde, pourvoit à tous les besoins des êtres vivants, en commençant par leur subsistance »
signifie.
L’attribut divin de Rahmân (le Très Miséricordieux) implique que les animaux, en récompense de l’accomplissement sans faille de leurs fonctions, atteignent un bonheur particulier dans l’au-delà. Comme exemple et preuve de cela, on peut citer le martyre des combattants qui sacrifient leur vie pour Dieu. De même que le martyr sacrifie sa vie pour Dieu, chaque animal, grâce aux moyens que Dieu lui a accordés, accomplit les fonctions naturelles qui lui sont assignées, vivant ainsi et, d’une certaine manière, sacrifiant sa vie pour cette cause. Leur vie est aussi « perdue pour le devoir et dans le travail de la lutte ».
C’est pourquoi le fait que les animaux reçoivent également une récompense spirituelle qui leur est propre, qu’ils goûtent à un plaisir spirituel dans l’au-delà, sera une manifestation particulière du nom de Rahmân (Le Tout-Miséricordieux).
Chaque espèce animale perçoit les saveurs différemment :
Chaque espèce d’animaux est un monde à part. L’espèce humaine n’est qu’une parmi des millions d’espèces. De même que nous ne pouvons pas savoir quel plaisir chaque espèce animale tire de cette vie terrestre, nous ne pouvons pas comprendre la récompense spirituelle qu’elles recevront dans l’au-delà.
Il est vrai que les plaisirs et les jouissances que ressent un oiseau volant dans le ciel, un poisson nageant dans la mer ou un cerf gambadant dans la forêt diffèrent les uns des autres dans cette vie terrestre, de même que leurs plaisirs spirituels dans l’au-delà varieront en fonction de leurs aptitudes respectives. Nous ne pouvons que conclure rationnellement que cette différence doit exister. Mais il nous est impossible de comprendre la nature et la qualité de ces plaisirs et jouissances différents.
Comme l’animal n’a pas de raison, il ne pense pas à la douleur de la mort. Il n’a pas non plus le problème de quitter ce monde. Il ressent juste quelque chose qui se rapproche de l’abattage.
Toute âme goûtera à la mort.
Puisque toute âme goûtera à la mort, les animaux sont également inclus dans cette règle.
Par sa sagesse infinie, Dieu a divisé le règne animal en deux catégories : les carnivores et les herbivores. Si tous les animaux étaient herbivores, tous les cadavres d’animaux resteraient à l’air libre. Selon cette hypothèse, les insectes ne mangeant pas de viande, les cadavres de plus d’un million et demi d’espèces animales seraient laissés à l’abandon sur Terre, ou il faudrait les enterrer tous.
La sagesse divine, en faisant de certains animaux la nourriture d’autres, manifeste à la fois le nom de Razzaq (le Nourricier) et assure la propreté et la salubrité de la terre grâce à la manifestation du nom de Quddus (le Saint).
Les animaux ne progressent pas :
Chaque être vivant a son propre mode de louange et d’adoration. Ceux qui sont dérangés par le fait qu’un animal déchire et mange un autre animal qui a accompli sa tâche et dont le temps de quitter ce monde est venu, ou par le fait que les humains les tuent et les mangent, oublient ceci :
Il existe une différence importante entre le fait qu’un être humain soit tué par un autre et qu’un animal soit abattu et consommé : « On peut penser que si l’être humain n’avait pas été tué et était resté en vie, il aurait pu accomplir tels actes de culte, faire telles bonnes actions et acquérir telles connaissances, atteignant ainsi la perfection et progressant grandement sur le plan spirituel. » Mais il n’en va pas de même pour les animaux.
En résumé,
Dieu est le Sage, Il ne fait rien de vain ni d’inutile ; Il est le Miséricordieux, Il traite les gens avec miséricorde.
Il faut avoir confiance en Sa sagesse et en Sa miséricorde, Lui faire confiance et croire vraiment en Lui…
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
