»
Lorsqu’une personne décède, si ceux qui pleurent derrière elle prononcent des paroles telles que : « Oh, ma montagne, oh, mon Seigneur… », deux anges sont envoyés comme intercesseurs, et les anges frappent la poitrine du défunt en disant :
‘Es-tu vraiment comme ça ?’
ils demandent.
– Existe-t-il un hadith à ce sujet ?
– Quel est le péché de la personne décédée, s’il y en a un ?
Cher frère,
Ce hadith a été rapporté par Imam Ahmad ibn Hanbal et Ibn Majah.
(voir Ibn Hanbal, 1/26,28 ; Ibn Majah, Cenaiz, 54, 58)
Al-Bukhari, Canaiz, 32 ; Muslim, Cenaiz, 16, 18, 19 ; An-Nasaï, Cenaiz, 13-15 et At-Tirmidhi, Cenaiz, 33-34 ont également rapporté ce hadith avec des formulations similaires.
Selon Boukhari, le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) a dit :
« Le défunt est tourmenté en partie à cause des larmes de sa famille. »
le mot qui signifie,
être quelqu’un qui pleure et se lamente pour les morts alors qu’ils sont encore en vie.
car dans ce cas, il a mérité le châtiment, soit parce qu’il a lui-même fait testament, soit parce qu’il a donné l’exemple à ses proches en perpétuant une telle tradition. En effet, Dieu le Très-Haut a dit :
« Ô vous qui croyez ! Protégez-vous et votre famille du Feu de l’Enfer ! »
(Al-Tahrim, 66/6)
Le Prophète (que la paix soit sur lui) a également dit :
« Vous êtes tous des bergers sans troupeau, et vous êtes responsables de ce que vous gardez. »
(Bukhari, Jumu’ah, 11)
Cette personne souffre parce qu’elle n’a pas rempli sa mission ou parce qu’elle leur a donné un mauvais exemple.
Par conséquent, si la personne décédée n’était pas quelqu’un qui pleurait les morts pendant sa vie, sa situation correspond à ce verset, comme l’a dit Aïcha :
« Personne ne porte le fardeau d’autrui. »
(Fatir, 35/18)
C’est ce qui est indiqué dans le verset suivant (dans la suite du même verset) :
« Celui qui est accablé par le poids du péché, s’il appelle d’autres pour porter son péché, même s’il s’agit de son propre parent, personne n’acceptera de porter ne serait-ce qu’une petite partie de son fardeau / personne ne peut porter quoi que ce soit de son péché à sa place. »
(Fatir, 35/18)
À ce sujet, Aïcha a dit :
Le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) vit la famille d’une femme juive décédée pleurer. Il dit alors :
« Ils pleurent pour lui, alors qu’il est tourmenté dans sa tombe. »
(Bukhari, Canaiz, 32)
Une déclaration concernant ce sujet.
Bien que le hadith en question affirme que tous les morts seront torturés pour toutes sortes de pleurs, d’autres preuves restreignent le champ d’application de ce châtiment. Par exemple, ce châtiment…
-après les morts de sa vie-
Il est possible de limiter cela à la personne qui a pour habitude de crier ou à celle qui n’interdit pas à sa famille de le faire. Selon cette interprétation, le sens du hadith serait le suivant : la personne qui souffre à cause d’un certain type de pleurs de sa famille est celle qui accepte qu’on lui fasse de même, car c’est son habitude. C’est pourquoi Boukhari a dit :
« Si pleurer après la mort n’est pas une habitude, le mort ne souffre pas. »
Autrement dit, celui qui ne savait pas que sa famille allait faire cela, ou qui a fait tout son possible pour l’empêcher, n’est pas responsable de l’acte d’autrui. C’est pourquoi Ibn al-Mubarak a dit : « Si une personne, de son vivant, a interdit à sa famille de pleurer après sa mort, et que sa famille pleure quand même après sa mort, elle n’est pas responsable de cela. »
Bukhari,
En résumé, il affirme que personne ne souffrira à cause de l’acte d’un autre, à moins d’en être la cause. Ceux qui disent qu’une personne souffrira à cause de ce qu’une autre a fait, veulent dire que cette personne est la cause de ce qui arrive, tandis que ceux qui disent qu’une personne ne souffrira pas à cause de ce qu’une autre a fait, veulent dire que cette personne n’est pas la cause de ce qui arrive.
Ibn al-Murabit a dit :
La personne sait qu’il est interdit de se lamenter après la mort d’un être cher et qu’elle sait que sa famille va se comporter de cette manière, mais elle leur dit quand même de ne pas le faire.
s’il n’a pas déclaré que c’était interdit et s’il ne les a pas empêchés de le faire.
Par conséquent, lorsqu’il subit un châtiment, il ne le subit pas à cause de l’acte d’autrui, mais à cause de son propre acte.
Quant à Ismaïli, il a déclaré :
Les savants ont exprimé des opinions divergentes sur cette question. Chacun a donné son avis selon son propre interprétation. À l’époque de la Jahiliyya, les Arabes s’attaquaient les uns aux autres, se prenaient prisonniers et se tuyaient. Lorsqu’un d’entre eux mourait, la femme qui chantait des lamentations sur lui, le décédait…
en le louant en énumérant ses actes illicites
pleuraient. Le sens du hadith est le suivant : le mort est tourmenté à cause des pleurs de sa famille. Car après la mort d’un homme, on mentionne ses plus belles actions. Or, les plus belles actions des Arabes de l’ère de la Jahiliyya étaient celles-ci. Ce qui augmentait les péchés de la personne et la rendait digne du châtiment.
Selon une autre opinion, le supplice du défunt serait dû à la tristesse et à la souffrance qu’il ressent à cause des lamentations de sa famille. L’argument des partisans de cette opinion est le hadith suivant :
« Je jure par Allah, qui tient l’âme de Muhammad, que si l’un d’entre vous pleure la mort d’un proche, cela lui sera rapporté. Ô serviteur d’Allah ! Ne tourmentez pas vos morts ! »
Ce hadith est un extrait d’un hadith plus long, transmis par une chaîne de transmission considérée comme hasan (de qualité acceptable). Il a été rapporté par Ibn Abi Haytham, Ibn Abi Shayba, al-Tabarani et d’autres spécialistes du hadith.
Il est possible de synthétiser les différentes interprétations de ce sujet comme suit :
a.
Si une personne a l’habitude de se lamenter après la mort des autres et que sa famille suit ses traces après sa mort, ou si la personne elle-même le demande dans son testament, elle sera punie à cause des pleurs de sa famille.
b.
Pour celui qui a rebellé contre Dieu et commis des injustices envers les hommes, si après sa mort on se lamente sur ses injustices passées – comme une sorte d’éloge – il sera tourmenté à cause de ces mêmes injustices. Autrement dit, il souffre à cause des mêmes mauvaises actions et injustices que ses proches ont – comme si c’était quelque chose de bien – louées.
c.
Si la famille d’une personne est connue pour faire des lamentations funèbres, et que cette personne néglige d’empêcher ces actes ou y consent, le jugement sera le même que dans le premier cas. Si elle n’y consent pas, elle sera réprimandée en lui demandant pourquoi elle n’a pas empêché sa famille de le faire.
d.
Si une personne s’abstient des situations mentionnées ci-dessus, prend des précautions et interdit à sa famille de pécher, mais que sa famille lui résiste, alors la personne décédée pourrait souffrir d’un certain type de tourment en voyant sa famille lui être opposée et se rebeller contre leur Seigneur, et en étant attristée par leur comportement.
(Ibn Hajar, Fethu’l-Barî, commentaire du hadith en question/ 3/152-156)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
