« Ma communauté ne s’accordera jamais sur un jugement erroné. » (Cf. Boukhari, 61: 2, 61: 3 ; Ibn Hicham, p. 824 ; Ibn al-Tiktika, al-Fahri, p. 81 ; Hammam ibn Munabbih, Sahifa, n° 127, 128)
– Existe-t-il un hadith de ce type ? Si oui, comment faut-il le comprendre ?
– Ce hadith affirme-t-il que les musulmans du monde entier sont toujours d’accord sur tout ?
– Donc, les musulmans ne peuvent pas se tromper sur un sujet sur lequel la majorité d’entre eux sont d’accord ? Un consensus ne peut pas être erroné ?
Cher frère,
Il existe différentes versions de ce hadith. Les interprétations des savants portent sur l’ensemble des formulations du hadith, c’est pourquoi parfois…
« faible »
, parfois
« authentique »
parfois
« étrange »
est indiqué par le mot suivant. Cependant
« L’Ummah ne peut pas être unie dans l’égarement »
Il ressort que la déclaration concernant « ne » est exacte.
Après avoir souligné ce point, il serait utile de transmettre fidèlement certains récits pertinents :
1) « Dieu ne rassemblera pas cette communauté (ou la communauté de Muhammad) dans l’égarement. La main de Dieu est sur la communauté. Celui qui se sépare de la communauté se sépare du feu. »
(voir Tirmizi, Fiten, 7)
Tirmizi, à propos de ce récit :
« étrange » ou « bizarre »
a déclaré qu’il était faible, indiquant qu’il était en mauvaise santé.
(Tirmizi, mois)
Selon Tirmizi,
« La main d’Allah est sur la communauté. »
dans la formulation du hadith qui signifie
« communauté »
Il s’agit ici des savants islamiques, des jurisconsultes et des spécialistes de la tradition prophétique.
(mois)
2) « Ma communauté ne s’accordera jamais sur l’égarement. Donc, lorsque vous constatez un désaccord sur une question, suivez la majorité (al-sawad al-azam). »
(Ibn Mace, Fiten, 8)
Selon Suyuti, le hadith mentionne
« sevad-ı azam »
ce qui est visé,
« Ce sont ceux qui obéissent au sultan (à l’État) et suivent le droit chemin. Le désaccord entre les savants et les soufis n’est pas réellement un désaccord. Le véritable désaccord est celui des sectes hérétiques, qui contiennent des idées contraires à l’esprit de l’Islam. »
(Suyuti, Sharh Sunan Ibn Majah, 1/283)
Dans ce récit d’Ibn Majah, il est mentionné que
« Abou Halef al-Ama »
est considéré comme faible par les érudits spécialistes de la transmission des hadiths.
(voir Heythami, Majma’uz-Zawaid, 1/62)
C’est pourquoi ce récit est faible.
3)
Selon un récit, le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
« J’ai demandé quatre choses à mon Seigneur ; Il m’en a accordé trois, et une seule non. J’ai demandé à Allah de ne pas réunir ma communauté dans l’égarement, et Il me l’a accordé. J’ai demandé à Allah de ne pas les détruire par la famine, comme Il a détruit les communautés précédentes, et Il me l’a accordé. J’ai demandé à Allah de ne pas permettre à leurs ennemis de les surpasser (de manière permanente), et Il me l’a accordé. Puis j’ai demandé à Allah de ne pas semer la discorde parmi eux, de ne pas les laisser se déchirer entre eux… »
-avec des conflits internes-
Je leur ai demandé de ne pas me faire souffrir, et ils me l’ont épargné.
(Ahmed b. Hanbel, 45/200 ; Tabarani, h. n° 2171)
– Al-Hafiz Haythami a déclaré que ce récit contenait un narrateur inconnu, et donc…
faible
a déclaré.
(voir Mecmau’z-Zevaid, h. no: 11966)
– Cependant, Heythami, dans Tabarani,
« La communauté ne se réunira pas dans l’égarement »
concernant une autre version des faits
(Taberani, Kebir, n° de référence : 3440)
authentique
a déclaré.
(voir Heythami, Zawaid, 5/218/ h.no:9100)
– Tous les narrateurs de la chaîne de transmission de la narration de Hakim sur le même sujet sont fiables. Parmi eux, Ibrahim ibn Maymun al-Adani, un narrateur moins connu, a été attesté par Abdurrazzak et Ibn Main. Cette information donnée par Hakim a également été confirmée par Zehebi.
(voir Müstedrek, Tehlis, 1/202)
– En résumé, « la communauté islamique ne se réunira pas dans l’égarement ».
Lorsqu’on examine les différentes variantes des récits de hadiths à ce sujet, on constate qu’elles sont au moins
« hasen »
on constate qu’il est de ce degré.
(voir Al-Albani, Silsilat al-Hadith al-Sahih, n° 1332)
– Bien que tous deux attachés à l’Islam, il existe deux mentalités distinctes lorsqu’on considère les groupes ayant des orientations très différentes. La première est celle des Ahl-i Sunna wal-Jama’a, la seconde celle des Ahl-i Bid’a.
Les Ahl-i Sunnet ve Cemaat, selon un hadith rapporté par le Prophète (s.a.v.)
« Ceux qui suivent la voie que j’emprunte et mes compagnons. »
a été défini comme.
(Mecmauz’-zevaid, 1/189)
Par conséquent, ceux qui ne suivent pas cette croyance sont considérés comme des innovateurs (bida’at). Ils constituent les soixante-douze sectes.
Moutazilisme, Cehmiisme, Qadarisme, Chiisme
et autres choses similaires sont incluses dans cette partie.
L’Ahl-i Sunnet ve Cemaat compte deux écoles de pensée distinctes : l’Asharisme et le Maturidisme. Elles ne diffèrent guère sur les principes fondamentaux, mais présentent quelques nuances sur des détails. C’est pourquoi elles représentent toutes deux le même courant.
La preuve que nous suivons la voie du Coran et de la Sunna réside dans le chemin suivi par les quatre écoles de pensée de l’Ahl-i Sunnet ve’l-Cemaat. Comme on le sait, cette grande communauté, qui compte parmi ses membres des savants aussi brillants que des étoiles, a auparavant…
les douze écoles de pensée
était composé de quatre personnes. Puis, ils ont décidé de quatre. Il est bien sûr très peu probable qu’une communauté aussi importante de savants se trompe.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
