– Il est dit que le rite de lapidation du diable trouve son origine chez Abraham.
– Y a-t-il des versets dans le Coran concernant le lapidation du diable ?
Cher frère,
Réponse 1 :
« Rappelez-vous Allah pendant les jours comptés. Pour celui qui craint Allah, cela équivaut à deux jours. »
(en train de revenir)
Il n’y a pas de péché à se précipiter, ni à rester plus longtemps. Craignez Allah. Sachez que vous serez rassemblés devant Lui !
(Al-Baqara, 2/203)
Elmalılı Merhum explique ce verset de la manière suivante :
« Les jours sont comptés »
Ce sont les jours de Tachriq. Dans les versets concernant le Hajj, il est question d’un
« jours comptés »
, et aussi
« les jours connus »
existe.
« Les jours connus »
Les dix premiers jours de Dhu al-Hijjah ou
« les jours de Nahir »
(c’est-à-dire les dixième, onzième et douzième jours de Dhu al-Hijjah),
« jours comptés »
par alliance
« Les jours de Tashriq »
(c’est-à-dire les onzième, douzième et treizième jours de Dhu al-Hijjah)
a été interprété comme.
Le polythéisme,
Il s’agit de réciter le takbir à haute voix. Le takbir particulier, attribué à Abraham et récité à haute voix, est connu sous le nom de takbir al-tashriq. Du matin du jour d’Arafah jusqu’au soir du quatrième jour de l’Aïd al-Adha, ce sont des jours de takbir et de dhikr, et les « jours comptés » peuvent aussi désigner ces cinq jours. Cependant, le premier jour est Arafah, les trois suivants sont les jours de Nahr, et le cinquième jour est uniquement le jour de al-Tashriq. Mais…
« les jours de teşrîk »
Le terme « jours de Takbir » désigne particulièrement les onzième, douzième et treizième jours de Dhul-Hijjah, c’est-à-dire le deuxième, troisième et quatrième jour de l’Aïd al-Adha, jours où l’on prononce le Takbir et l’on jette les pierres à Mina. Ces jours sont également ceux où l’on distribue la viande des sacrifices, ce qui fait partie du sens de la pratique. Ainsi, même si les jours de Takbir peuvent atteindre cinq jours, le dhikr et le Takbir des jours d’Arafah et de l’Aïd al-Adha sont…
« les jours de l’information »
c’est-à-dire que la mention des « eyyâm-ı ma’dudât », les jours comptés, qui concernent la période suivant l’accomplissement des rites du pèlerinage, est particulièrement importante, car ils font partie des jours connus.
« les jours de teşrîk »
Cela signifie ces trois jours appelés.
« Celui qui se précipite pour revenir »
L’apparition de cette expression le confirme également. Le lapidation de la pierre du diable après le Hajj n’est pas explicitement mentionnée dans le Coran, mais cela fait également référence à la glorification d’Allah.
(Pour glorifier Dieu)
Il a été indiqué qu’il y avait une raison à cela. Selon les récits, pendant ces jours, le calife Omar (que Dieu soit satisfait de lui) prononçait le takbir dans sa tente, et ceux qui l’entouraient le répétaient, au point que toute la population, sur les routes et en pèlerinage, le répétait également. En résumé, ce qui précède,
« …Rappelez-vous Allah comme vous vous souveniez de vos ancêtres… »
(Al-Baqara, 2/200)
le verset, la mention absolue ; ce qui lui est attribué,
« Rappelez-vous Allah pendant les jours comptés. »
Quant à l’expression, elle ordonne la prière de louange (tashrikh) et un dhikr spécial, dont le sens peut être résumé comme suit :
Arefe et Nahir
(Le jour de l’Aïd al-Adha)
Outre les dhikr connus, pendant les trois jours de Tashriq, jours de départ des pèlerins après la fin du Hajj, faites le dhikr d’Allah publiquement, après les prières et pour d’autres raisons, comme le jet de pierres, et ne vous disperse pas sans le faire. Par conséquent, celui qui termine son affaire en deux jours, c’est-à-dire qui se précipite pour retourner à son pays, n’a aucun péché. Mais pas en un seul jour. C’est pourquoi le premier de ces deux jours est appelé…
« jour de la décision »
On dit qu’il faut être à Mina ce jour-là. Et pour le deuxième aussi.
« premier jour de mobilisation »
On dit que certains pèlerins quittent Mina ce jour-là. Ces deux jours sont le deuxième et le troisième jour de l’Aïd, et ils font partie à la fois des jours de Nahir et des jours de Tachrik. Et quiconque reste en arrière et ne jette pas les pierres sur le diable…
« deuxième jour de manifestation »
S’il laisse passer le troisième jour, appelé le dernier jour de Tachriq, il n’y a pas de péché non plus. Il est libre de précipiter ou de retarder son départ. Mais cette liberté et l’absence de péché ne sont pas absolues, elles concernent le pèlerin pieux, et il est divinement demandé de ne pas troubler son cœur. Car les pieux évitent le moindre défaut, et en réalité, les pèlerins aux yeux d’Allah sont ceux qui sont pieux. C’est pourquoi, craignez tous Allah, et sachez que vous serez rassemblés devant Lui.
(voir Elmalılı, La Religion de la Vérité, commentaire du verset en question)
Il est vrai que les Arabes polythéistes pratiquaient certains rituels hérités de la religion d’Abraham.
Cependant, ces rituels ont subi de nombreuses modifications au fil du temps et ont ouvert la voie à de nombreux abus. En particulier, la présence de la Kaaba à La Mecque en tant que symbole vivant est confirmée par le Coran, où les Quraychites accomplissaient – même de manière erronée – des rituels liés au pèlerinage.
Cette attitude des Quraychites n’a pas suffi à les convertir à une religion particulière, et le phénomène de l’idolâtrie s’est répandu à grande échelle.
Le prophète Abraham
Hanif
Le fait que certains vestiges de leur religion subsistent n’a ni conféré à ces personnes une véritable identité religieuse, ni permis de dissiper leur ignorance. C’est pourquoi le Coran les qualifie d’insoucieux.
La sagesse du lapidation de Satan :
L’une des conditions du Hajj est de jeter des pierres sur le diable.
La lapidation symbolise le fait que le prophète Ibrahim a jeté des pierres sur le diable pour le chasser, car il l’empêchait de faire sa prière. Le diable lui est apparu comme un ennemi, et il l’a lapidé pour l’éloigner de son Dieu, car il cherchait à se mettre entre lui et son Seigneur.
« Remettez-moi vos tâches relatives au Hajj. »
(Nesaï, Menasik, 220)
Le Messager d’Allah, qui a ordonné cela, a lui-même pratiqué cet acte et l’a lui-même enseigné aux gens.
Le jet de pierres symbolise, en quelque sorte, une guerre menée contre le diable. Chaque pierre lancée est dirigée contre son ego, ses désirs et le diable. Il tente d’éliminer un par un ces différents aspects qui le poussent à commettre des erreurs et des péchés. Sur le chemin de la dévotion à Dieu, où qu’il se présente, quelles que soient les armes et les fronts qu’il utilise, le diable doit être vaincu. Orgueil, arrogance, biens, possessions, position, rang, gloire, renommée, ego, jeunesse, mariage, enfants… tout ce qui fait obstacle à la servitude et à la responsabilité…
Aujourd’hui, le pèlerin, en jetant les pierres, incarne le rôle d’Abraham et suit la Sunna du Prophète. Cependant, même si le pèlerin jette symboliquement ses pierres sur les monticules de pierres représentant le diable, il doit en réalité réfléchir à ses propres faiblesses, les points faibles par lesquels le diable l’a trompé. Chacun connaissant mieux ses propres défauts, faiblesses et péchés, il doit jeter les pierres sur son propre ego, ses désirs charnels, les pulsions qui le conduisent au péché. Symboliquement, il jette sept pierres le premier jour, puis quarante-neuf ou soixante-dix pierres les jours suivants. Cette multitude est une allusion. Cela signifie qu’il doit désormais être constamment vigilant contre le diable, qu’il doit avoir des milliers de pierres à lui lancer s’il se présente des centaines de fois. Il ne doit plus répéter ce qu’il a répété depuis longtemps.
« Je me réfugie auprès d’Allah contre le mal du diable lapidé ! »
sous forme de
« istiaze »
c’est-à-dire
« Je me réfugie auprès de Dieu contre le diable maudit. »
Il ne doit pas seulement le faire de par les mots, mais de manière plus consciente, par son essence même. Il doit être conscient de qui il cherche à se confier.
« Racim »
du diable qui est là
« Utérus »
Il doit comprendre qu’il se réfugie auprès d’Allah, le Tout-Puissant. S’il ne comprend pas cela et s’il s’attarde uniquement sur le symbole, la forme, sans saisir le sens et la sagesse de ce symbole,
« il a lapidé le diable »
Il se laisse une fois de plus tromper par son illusion ! Car le diable n’est pas dehors, comme il est symbolisé là-bas, mais, comme le disait le Prophète, il est à l’intérieur.
« Il circule en nous comme le sang dans les veines. »
(Bukhari, Itikaf 11-12)
Cliquez ici pour plus d’informations :
–
La sagesse du jet de pierres sur le diable pendant le Hajj.
Réponse 2 :
« Le fait que leurs pères/ancêtres n’aient pas été avertis »
ce qui signifie qu’aucun prédicateur n’est venu à leur lignée depuis leur célèbre ancêtre, Adnan.
(cf. Ibn ‘Ashur, commentaire du verset en question)
Selon d’autres érudits, les ancêtres mentionnés ici ne sont que ceux qui ont vécu pendant la période de l’intermède.
(Exégèse du verset en question, selon le commentaire de Jalalayn)
Cliquez ici pour plus d’informations :
– L’envoi du Prophète (que la paix soit sur lui) à une communauté dont les ancêtres n’avaient pas été avertis.
Avec mes salutations et mes prières…
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