– Abou Hourayra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte :
Le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « Les Juifs et les Chrétiens ne se teignent pas les cheveux. Opposez-vous à eux. » …
Cher frère,
Abou Houraïra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : « Le Messager de Dieu (que Dieu soit avec lui et le salue) a dit : »
« Les Juifs et les Chrétiens ne peuvent pas se teindre les cheveux. Opposez-vous à eux. »
[Bukhari, Libas 67, Anbiya 50 ; Muslim, Libas 80, (2103) ; Abu Dawud, Tarajjul 18, (4203) ; Nasaï, Zinat 14, (8, 137) ; Tirmidhi, Libas 20, (1752).]
Ce hadith est rapporté par Tirmidhi.
« Changez la couleur des (vos) cheveux gris, ne ressemblez pas aux Juifs ! »
a été formulé de la manière suivante.
EXPLICATION :
Le hadith a été transmis par différentes chaînes de transmission. Dans un récit d’Ahmad ibn Hanbal, il raconte qu’il rencontra un groupe de vieillards de l’Ansar, dont les cheveux et les moustaches étaient devenus blancs.
« Ô communauté des Ansar, teignez vos cheveux en rouge et en jaune, et soyez en opposition avec les gens du Livre ! »
il/elle recommande.
Selon une narration de Tabarani :
« Le fait de changer la couleur des cheveux pour se distinguer des étrangers (eâcim). »
Il est recommandé de changer la couleur blanche. Comme cette narration recommande de changer la couleur blanche sans spécifier la couleur à utiliser, certains, se basant sur cette narration, ont considéré la couleur noire comme acceptable.
Cependant, deux hadiths rapportés par Ibn Abbas et Jabir (que Dieu les approuve) interdisent de teindre les cheveux en noir. Le hadith de Jabir, rapporté par Muslim, est le suivant :
« Changez cela par quelque chose d’autre et évitez le noir. »
Voici le récit d’Ibn Abbas rapporté par Abu Dawud :
Il y aura un peuple qui se teintra le cheveu en noir comme les pigeons au dernier temps, et qui sentira l’odeur du Paradis.
« À la fin des temps, des gens apparaîtront qui se teignent les cheveux en noir, comme le cœur d’une colombe. Ils ne pourront même pas sentir l’odeur du paradis. »
Basant son opinion sur ces deux récits, Nevevî a déclaré que la coloration des cheveux en noir était
déconseillé (de manière absolue)
a été jugé comme tel. Un hadith rapporté par Tabarani d’après Abou al-Darda’ indique également :
« Que celui qui se teint les cheveux en noir soit affublé d’un visage noir par Dieu au jour du Jugement Dernier. »
a été ordonné.
Al-Halimi a estimé que teindre ses cheveux en noir était déconseillé pour les hommes, mais pas pour les femmes qui le font à cause de leur mari.
Imam Malik :
« Il est permis de se teindre avec le henné et le katem, mais je pense qu’il est préférable de ne pas utiliser autre chose que du noir. »
Il a dit : « Il n’y a pas de mal à ce que celui qui fait le djihad contre l’ennemi se colore les cheveux en noir, les ulémas sont unanimes sur ce point. » Ketem est une plante utilisée comme colorant pour teindre les cheveux en noir.
Il convient également de préciser que le hadith dont nous parlons ici fait référence à…
« peinture »
Il ne s’agit ni des vêtements, ni des mains et des pieds. En effet, les Juifs n’ont pas abandonné la pratique de la teinture. La teinture des mains et des pieds n’est pas autorisée pour les hommes, sauf à des fins thérapeutiques. Les compagnons du Prophète ont eu des opinions divergentes concernant la teinture des cheveux, certains l’ont fait, d’autres non. Il est également sujet à controverse si le Prophète lui-même a teint ses cheveux.
Comme on peut le constater, la question de la coloration des cheveux présente des divergences, tant dans les hadiths que parmi les ulémas. Nawawi l’explique ainsi dans son commentaire de Muslim : « Le Qadi Iyaz dit : « Les anciens prédécesseurs parmi les compagnons et les tabi’in ont divergé d’opinion concernant la coloration et le type de teinture à utiliser. Certains ont dit : »
« Il est préférable d’abandonner la teinture. »
Ils ont dit cela et ont invoqué comme preuve le hadith du Prophète qui interdit de changer la couleur des cheveux gris. En effet, le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) n’a pas changé la couleur de ses cheveux gris. Ce point a été rapporté par Ali, Omar, Othman et d’autres (que Dieu soit satisfait d’eux). Une partie dit aussi :
« Peindre est préférable. »
a déclaré. En effet, certains grands personnages parmi les compagnons, les tabi’in et ceux qui les ont suivis ont teint leurs cheveux, et ils ont présenté comme preuve les hadiths rapportés par Muslim et d’autres imams de la tradition prophétique.
Ce dernier groupe a cependant été divisé quant au type de teinture à utiliser. La plupart ont estimé que le jaune était approprié. Parmi eux, on compte Ali, Ibn Omar, Abu Hurayra, etc. Certains ont utilisé le henné et le khôl, d’autres le safran, et d’autres encore une teinture noire. Parmi ceux qui ont préféré le noir, on cite Osman, Hasan, Hussein (les deux fils d’Ali), Ukba ibn Amir, Ibn Sirin, Abu Burda, etc.
Après avoir mentionné ces divergences d’opinion, le juge Iyad cite la déclaration suivante de Tabarani :
« La vérité est la suivante :
Tous les hadiths qui ordonnent et interdisent de teindre les cheveux gris du Prophète (que la paix soit sur lui) sont authentiques. Il n’y a pas de contradiction entre eux. L’ordre de teindre les cheveux dans les hadiths concerne ceux qui ont vieilli comme Abû Kuhâfa, le père d’Abû Bakr, et dont les cheveux et la barbe sont devenus très gris. L’interdiction concerne ceux dont les cheveux commencent tout juste à grisonner.
Le Qadi Iyaz poursuit en disant : « Quant à la question de savoir pourquoi certains des Salaf ont permis la teinture des cheveux et d’autres non, cela dépendait, comme indiqué, de leurs circonstances respectives. (C’est-à-dire que ceux dont les cheveux étaient devenus entièrement gris les teignaient, tandis que ceux dont les cheveux commençaient à grisonner ne le faisaient pas). Il est certain que les ordres et les interdictions concernant la teinture ne signifient pas, par consensus, l’obligation. C’est pourquoi ceux qui ont adopté des opinions différentes à ce sujet ne se sont pas critiqués mutuellement. Il n’est pas non plus permis de dire que l’un des hadiths exprimant un ordre ou une interdiction est abrogé et l’autre abrogateur. »
Tant Qadi Iyaz que d’autres érudits ont résumé le problème en le ramenant à deux situations :
1.
Si dans un endroit il est de coutume de se teindre les cheveux, ne pas le faire attire l’attention et cause de la notoriété, ce qui est déconseillé. Inversement, se teindre les cheveux là où ce n’est pas la coutume attire également l’attention et est donc déconseillé.
2.
Le jugement dépend de l’aspect des cheveux qui grisonnent. Autrement dit, si les cheveux gris d’une personne présentent un aspect agréable, plus délicat et raffiné que lorsqu’ils sont teints, il est préférable de ne pas les teindre. En revanche, si les cheveux gris présentent un aspect laid et répugnant, il est préférable de les teindre.
Al-Nawawi, qui suit la doctrine shafi’ite, après avoir rapporté ce récit de Qadi Iyaz, a dit :
« La décision que j’ai consignée comme étant la position de notre école de pensée est celle qui est juste et conforme à la Sunna. »
dit. (C’est-à-dire :
« Il est recommandé aux hommes et aux femmes de teindre leurs cheveux en rouge ou en blond, mais il est interdit de les teindre en noir. »
Cliquez ici pour plus d’informations :
– Est-ce que la coloration à reflets empêche l’ablation rituelle ?
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
