– Y a-t-il un inconvénient à souhaiter la mort plutôt que la vie ?
– Personnellement, moi
« Que Dieu vous donne une longue vie. »
Je tremble quand ils prient ainsi. J’ai très peur du lourd fardeau de l’humanité et de la dureté de l’épreuve. Si j’avais le choix, je préférerais être une pierre ou de la terre ; le destin est entre les mains d’Allah, mais je préférerais mourir plutôt que de vivre.
– Y a-t-il un inconvénient à penser et à prier de cette manière ? Je ne voudrais jamais avoir des pensées qui pourraient déplaire à Dieu.
Cher frère,
Voici les propos exacts du Messager d’Allah (que Dieu soit avec lui) à ce sujet :
« Que nul parmi vous ne souhaite la mort à cause d’un mal qu’il a subi. S’il se sent absolument obligé de le faire, qu’il dise au moins :
« Ô Dieu ! Si la vie est meilleure pour moi, alors donne-moi la vie. Si la mort est meilleure pour moi, alors prends-moi. »
(Bukhari, Merda, 19)
1.
Bien que le premier destinataire du hadith soit les compagnons du Prophète (que la paix soit sur lui), tous les musulmans qui viendront jusqu’au Jour du Jugement sont également concernés, c’est-à-dire que l’interdiction est toujours valable pour tous les musulmans.
2.
Ce dont il est question dans le hadith
« dommage »
pour, la plupart des savants
« dommage matériel »
a déclaré. Selon lui, la personne
« tomber dans la discorde religieuse »
Il n’y a pas de péché à souhaiter la mort dans un tel cas, si cela implique un préjudice religieux.
Un récit rapporté par Ibn Hibbân clarifie encore davantage ce point :
« Aucun d’entre vous »
au monde
qu’il ne souhaite pas la mort à cause du malheur qu’il a subi…
Ici.
« au monde »
La raison est clairement indiquée. Certains des compagnons ont souhaité la mort pour des raisons non mondaines.
En effet, il est rapporté dans Al-Muwatta que Omar (que Dieu soit satisfait de lui) priait ainsi :
« Ô Seigneur, j’ai vieilli, ma force a diminué, mes sujets se sont dispersés. Précipitamment, avant que je ne subisse davantage de pertes et que je ne manque le rendez-vous, prends-moi auprès de toi. »
Il est également rapporté dans Al-Muwatta que le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) priait ainsi :
« Ô Seigneur, je te demande de me permettre de faire le bien, d’abandonner le mal, et de me faire aimer des pauvres. Si je dois être à l’origine d’une discorde parmi les gens, prends-moi auprès de toi, afin que je puisse quitter ce monde sans y être impliqué. »
Selon ce qui est rapporté par Ahmad ibn Hanbal et d’autres sources, ‘Abis al-Ghafari a fait cette prière :
« Ô Taun ! Emporte-moi !.. »
À lui-même :« Pourquoi dis-tu cela, ô Messager d’Allah (s.a.w.) :
‘Ne souhaitons pas la mort !..’
Quand on lui a demandé : « N’a-t-il pas dit ça ! », il a répondu :« J’ai entendu le Messager d’Allah dire : »
« Dépêchez-vous de mourir avant que ces six signes (de la fin des temps) ne se manifestent : la domination des gens insensés, l’augmentation du nombre de policiers, la vente des jugements (les jugements rendus par corruption dans les tribunaux), la perte de valeur du sang humain, la disparition des liens de parenté (les visites aux proches), l’apparition de générations qui remplaceront le Coran par la musique… »
Les savants qui abordent ce sujet citent également deux versets du Coran concernant le souhait de la mort :
1. La prière de Joseph (Yusuf):
« … Et fais que je meure en tant que musulman et que je sois parmi les justes. »
(Yusuf, 12/101).
Le prophète Joseph a prononcé cette prière lorsqu’il a atteint le sommet des bénédictions terrestres.
2. La prière de Salomon :
« Ô mon Seigneur !… Place-moi parmi tes serviteurs vertueux grâce à ta miséricorde. »
(27:19, Sourate An-Naml).
Mentionné dans le recueil de hadiths de Boukhari
Voici aussi une prière du Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) :
« Ô Dieu, pardonne-moi, fais-moi miséricorde et conduis-moi vers le Refik-i Ala / l’ami suprême. »
Il est précisé que ces prières ne concernent que le moment où la mort arrive, c’est-à-dire que ces prières ne demandent pas que la mort arrive immédiatement.
« Que notre vie se termine par une fin heureuse, et que nous soyons avec les justes dans l’au-delà. »
Il est dit qu’il exprime ses vœux, qu’il prie. De plus,
« Le fait de mentionner la mort dans les prières ne signifie pas que l’on souhaite mourir, mais plutôt que l’on veut garder le souvenir de la mort vivant dans notre esprit, pour ne pas l’oublier. »
Une déclaration a également été faite dans ce sens.
Le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit que la vie est meilleure que la mort pour les croyants :
« La vie d’un croyant est une occasion de faire davantage de bien. »
« Que nul parmi vous ne souhaite la mort. Celui qui accomplit de bonnes actions peut espérer une augmentation de son bien-être. Celui qui commet de mauvaises actions peut espérer se repentir et rechercher la grâce d’Allah. »
Cependant, il est précisé que bien que les personnes vertueuses puissent aussi se corrompre, cela est exceptionnel, et que, comme l’a dit le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui), il est préférable de vivre. Par conséquent, la mort signifie la fin des bonnes actions et des récompenses. Il ne faut donc pas souhaiter la mort.
– Pourquoi souhaiter la mort est-il interdit ?
Selon la croyance islamique, la mort est liée au destin, non à la prière ou aux vœux.
Quand le terme d’une personne est arrivé, il ne peut ni être prolongé ni être raccourci, qu’elle le veuille ou non.
(Yunus, 10/49, Nahl, 16/61).
Par conséquent, souhaiter ou non la mort est une question d’éthique, une question de bienséance pour un croyant.
De ce point de vue, il est possible de discerner deux inconvénients moraux importants dans le fait de souhaiter la mort :
1)
Il peut y avoir une contestation du destin.
2)
Son but peut être d’échapper à la tâche de la vie, qui est de passer par des épreuves de diverses sortes. C’est là le désespoir, la ruine spirituelle de l’individu. Le Coran affirme que l’homme est créé pour être éprouvé par la perte de biens, de vies, de récoltes, par des calamités et des peurs.
(Al-Baqara, 2/155 ; Al-Mulk, 67/2)
Il recommande la patience pour surmonter cette épreuve. (Prophète Muhammad (s.a.w.))
« même s’il savait que le monde allait prendre fin demain, il planterait le plant qu’il avait en main aujourd’hui »
ordonne.
Il est impossible que la religion islamique, qui prône une telle conception de la vie, approuve le souhait de mourir en raison de malheurs terrestres et matériels. Autoriser le souhait de mourir dans de telles circonstances briserait la résistance face aux épreuves de la vie.
Il ne faut même pas considérer le renoncement à la vie comme une solution, même lorsque surviennent certaines situations qui, selon certains, justifieraient le souhait de la mort. En effet, le but des récits évoquant les situations qui légitiment le souhait de la mort est de signaler le caractère mauvais de ces situations et de les graver dans les esprits. Par exemple, parmi les six situations mentionnées dans le hadith que nous avons cité précédemment…
« la vente d’un jugement »
Autrement dit, acheter des jugements aux tribunaux par le biais de pots-de-vin témoigne de l’absence de justice dans une telle société. Une telle société signifie que la structure sociale a atteint les stades les plus avancés de la déviance. Les croyants sont avertis de se méfier d’un acte aussi mauvais qui pourrait même légitimer le meurtre. Il en va de même pour les autres actes mentionnés.
Le but principal de ce genre d’événements est :
Si le souhait de la mort était légitime en raison des actes mentionnés, alors souhaiter la mort serait légitime à toutes les époques, car ces mauvais actes n’ont jamais disparu des sociétés, au contraire, ils ont toujours été commis. Un élément corroborant ce que nous avons dit se trouve dans un autre aspect du hadith rapporté par Ahmad ibn Hanbal :
« Dépêchez-vous de faire le bien avant que six maux n’apparaissent… »
Il est dit que c’est pour rappeler ces tentations et encourager à faire le bien.
La mort est douloureuse.
Être en vie donne la possibilité et l’opportunité de mieux se préparer à l’au-delà. C’est pourquoi la mort n’est pas souhaitée. C’est pourquoi notre Prophète a dit :
« Ne souhaitiez pas la mort »
a ordonné.
Un malade souffrant de douleurs atroces, un pauvre et un abandonné peuvent prier ainsi :
« Ô Dieu ! Donne-moi la vie si c’est bon pour moi, et prends-moi la vie si c’est bon pour moi. »
(Muslim, Zikr, 10)
L’agonie, le moment où l’âme quitte le corps, l’ivresse de la mort (sekeratu’l-mevt) est difficile. Le croyant sait que cela vient d’Allah et il fait preuve de patience. S’il fait preuve de patience face à cette douleur et à cette souffrance, ses péchés seront effacés, la patience face à la souffrance est une expiation des péchés.
(Abou Dawud, Cenaiz, 1, 3)
(voir Prof. Dr. İbrahim CANAN, Kütüb-ü Site Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Akçağ Yayınları, V/9.)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
