– Parce que le Coran parle d’événements passés et de l’unicité d’Allah. N’est-il pas absurde de réciter des événements passés à un mort ?
– Que pouvons-nous faire après la mort de nos proches ; peut-on lire le Coran ?
– Que signifie réciter des versets ou des sourates au pied de la tombe d’un défunt ? Plus précisément, est-ce quelque chose de juste ou d’incorrect ?
– Par exemple, la sourate Al-Fil parle des oiseaux qui jettent des pierres du ciel sur les mécréants, de leur destruction ; quel est le sens de la lecture de cela à un mort ?
Cher frère,
Tout d’abord, il convient de préciser que :
Les défunts sont aussi en vie. Ils n’ont pas disparu, ils sont passés à la vie de la tombe, appelée Barzakh, et ils sont aussi vivants.
Dieu nous demande de prier pour ceux qui nous ont précédés, et il le déclare clairement :
« Ceux qui viennent après eux diront : Seigneur ! Pardonne-nous et pardonne à nos frères qui ont cru avant nous… »
(Al-Hashr, 59/10)
Par conséquent, Dieu loue le fait que nous prions pour ceux qui nous ont précédés dans le monde de l’au-delà, c’est-à-dire dans la vie de la tombe.
Les versets suivants montrent également qu’il est possible de prier pour tous les croyants, qu’ils soient sur terre ou dans l’au-delà :
« Seigneur, pardonne-moi, à ma mère, à mon père et à tous les croyants, le jour où le compte sera rendu ! »
(Ibrahim, 14/41)
« Demande le pardon pour ses propres péchés et pour ceux des hommes et des femmes croyants. »
(Muhammad, 47/19)
« Nous avons envoyé chaque prophète pour qu’on lui obéisse, par la grâce d’Allah. S’ils venaient à toi, après s’être fait tort, pour demander à Allah le pardon de leurs péchés, et si le Prophète intercédait pour eux, ils trouveraient certainement Allah très indulgent et très miséricordieux. »
(An-Nisa, 4/64)
D’autre part, le Coran ne possède pas qu’une seule facette. Pour reprendre les termes de Bediüzzaman, le Coran…
« (Le Coran) est un livre sacré unique et complet, qui est à la fois un livre de loi, un livre de prière, un livre de souvenir, un livre de réflexion, et qui contient de nombreux livres qui répondront à tous les besoins spirituels de l’homme. »
(voir Les Paroles, Parole vingt-cinq, p. 366)
En résumé, le Coran réglemente notre vie. Il nous montre nos responsabilités envers Dieu, nous enseigne le but de notre présence sur Terre, ce que nous devons faire, comment prier, et explique la sagesse et la nature de toutes choses.
Le Coran est un livre de méditation, de réflexion, de prière et d’invitation.
L’impact du Coran ne se limite pas à ce monde. Les bienfaits qu’il apporte aux âmes croyantes ne s’arrêtent pas à la vie terrestre, mais continuent dans l’au-delà ; il illumine nos âmes et apporte lumière et réconfort dans nos tombes.
Concernant les versets du Coran qui devraient être lus pour l’âme de nos défunts, notre Prophète (que la paix soit sur lui) nous donne les conseils suivants :
« Yâsin est le cœur du Coran. Quiconque le lit et demande à Allah le bonheur de l’au-delà, Allah lui accorde son pardon. Recitez Yâsin sur vos morts. »
(Musnad, 5/26)
Ce hadith indique que la sourate Yasin peut être récitée à la fois pour un malade mourant et pour les âmes des croyants décédés, afin d’obtenir leur pardon.
Le hadith rapporté par le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) et transmis par Abou Bakr (que Dieu soit satisfait de lui) clarifie également la question :
« Quiconque visite la tombe de son père ou de sa mère, ou de l’un d’eux, le vendredi et y récite la sourate Yassin, Allah pardonnera au défunt. »
(Ali al-Muttaqi, Kanz al-Ummal, 1981, 16/468)
Bien que certains savants critiquent la chaîne de transmission de ce récit, Suyuti souligne l’existence de témoins et cite quelques exemples de récits de hadiths.
(voir Suyûtî, el-Leali, Beyrouth, 1996, 2/365)
Les savants musulmans ont recommandé de faire une prière après la lecture du Coran pour le repos de l’âme du défunt ; les compagnons du Prophète ont également procédé de cette manière. Un récit d’Imam Bayhaqi rapporte qu’Abdullah ibn Omar recommandait la lecture de la sourate Al-Baqara pour le repos de l’âme des défunts.
(Bayhaqi, 4:56)
Apprenons également, grâce à un récit de Bedüzzaman, comment une Fatiha ou un Yasin récités parviennent à l’âme de tous les morts de la même manière, sans aucune diminution :
« Comment le Créateur Sage a-t-il créé l’élément air… »
Il a créé un champ et un moyen pour la propagation et la multiplication des mots, comme le foudre, et, comme avec la radio, il a permis que l’appel à la prière de Mahomet (que Dieu soit avec lui) lu d’un minaret parvienne simultanément à tous les lieux et à toutes les personnes ; de même, une Fatiha récitée parvient simultanément aux morts de tous les croyants. Avec son pouvoir illimité et sa sagesse infinie, Il a répandu et déployé dans le monde spirituel, dans l’atmosphère spirituelle, de nombreuses énergies spirituelles, des radios spirituelles, qu’Il utilise et fait fonctionner dans les téléphones sans fil naturels.
« De même, lorsqu’une lampe brille, elle se reflète dans des milliers de miroirs, et chaque miroir devient une lampe à part entière. »
De même, même si l’on récitait le Yasin-i Serif, et qu’on le donnait en cadeau à des millions d’âmes, chacune recevrait un Yasin-i Serif entier.
(voir Les Rayons, Premier Rayon, p. 576)
Nos proches dans la tombe attendent constamment notre aide. Ils savent qu’une prière, une Fatiha, un Ihlas de notre part peuvent leur apporter un réconfort. Car la tombe est entourée de conditions si difficiles que même la plus petite aide spirituelle apaisera leur âme. Dans un hadith, le Prophète (s.a.w.) a dit :
« Le mort est comme celui qui se noie dans son tombeau et implore secours. Il attend la prière qui lui parvient de son père, de son frère ou de son ami. Lorsque cette prière lui parvient enfin, sa récompense est plus précieuse que le monde et tout ce qu’il contient. En vérité, les dons que les vivants peuvent faire aux morts sont la prière et le pardon (istighfar). »
(Miškatü’l-Mesabih, 1:723)
– Selon l’école hanafite,
Il serait bien qu’une personne dise le Coran à la tombe d’un parent ou d’un ami proche.
(V. Zuhayli, al-Fıkhu’l-İslami, 8/49).
Ces propos sont également attribués aux érudits hanafites.
« Selon les Ahl-i Sunnet ve Cemaat,
Une personne peut offrir le mérite de ses bonnes actions, telles que la prière, le jeûne, la lecture du Coran, le dhikr (souvenir de Dieu) et le pèlerinage du Hajj, à une autre personne.
(voir Fethu’l-kadîr, 6/132 ; el-Bahru’r-Raik, 7/379- Şamile- ; Reddu’l-Muhtar, 2/263).
– Dans l’école malékite, cependant
-sans condition-
Il est permis à une personne de recommander que le Coran soit récité sur sa propre tombe.
(V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslamî, 8/51)
– Selon les écoles de pensée chiite et hanbalite,
Il est permis de léguer à quelqu’un la lecture du Coran sur sa propre tombe. En effet, le mérite de la lecture du Coran atteint le défunt dans trois cas : la lecture à côté de la tombe, la prière après la lecture et l’intention de dédier le mérite à l’âme du défunt.
(voir V. Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, 8/51)
L’ouvrage d’Imam Nawawi, al-Mabsut, contient également les informations suivantes (15/521-522) :
« Selon l’opinion la plus répandue dans l’école de jurisprudence shafi’ite, la récompense de la lecture du Coran n’atteint pas le défunt. Cependant, l’opinion privilégiée est que cette récompense atteint le défunt, surtout lorsqu’on prie pour lui. »
– Selon certains érudits de l’école Shafi’ite, le défunt profite des bienfaits du Coran récité sur sa tombe, qu’il soit accompagné ou non de prières.
(Yusuf el-Erdebilî, el-Envar, 1/399)
« La récompense du Coran récité dans un cimetière et offerte à l’âme de tous les morts qui y reposent, est-elle partagée ou non entre eux ? »
En réponse à une question de la forme suivante, Ibn Hajar, un érudit de l’école Shafi’ite, a déclaré :
« La récompense du Coran récité pour un défunt parvient à celui-ci intégralement et sans être partagée, ce qui est le plus conforme à la vaste miséricorde d’Allah. »
a répondu
(voir Buğyetu’l-musterşidîn, p. 97).
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– Peut-on réciter le Coran après la mort d’une personne ?
Avec mes salutations et mes prières…
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