– Le jugement sur cette question varie-t-il selon les écoles de pensée ?
– Il est indiqué que le jeu d’échecs est déconseillé (makruh) dans l’école shafiite et interdit (haram) dans les trois autres écoles de jurisprudence. Selon vous, quelle est la position à suivre : celle de l’école de jurisprudence que nous suivons, ou comment devons-nous interpréter ce jugement ?
Cher frère,
Les échecs,
C’est un type de jeu qui s’est répandu dans notre pays, même dans les écoles. Des cours et des compétitions sont organisés à son sujet, des sections spéciales lui sont consacrées dans les journaux et les magazines, et il existe même des émissions de télévision dédiées. En conséquence, il est joué par le public, en particulier parmi les jeunes, à différents moments et endroits.
Cependant, comme pour tout jeu, le jeu d’échecs est soumis à des règles religieuses. Il existe des opinions sur ce qui est permis et ce qui est interdit. Par conséquent, même si cela devient très répandu et est adopté par tous, cela ne constitue pas une preuve de sa licéité ou de son interdiction.
Comme on le sait, les échecs sont un jeu d’origine iranienne, qui s’est ensuite répandu dans d’autres pays. Avant la conquête, ils étaient peu connus chez les Arabes. Mais après la conquête de la Perse et l’établissement de relations avec les Perses, les coutumes iraniennes ont progressivement commencé à apparaître parmi les musulmans. L’islam, en principe, a toléré et n’a pas interféré avec les coutumes et habitudes particulières de chaque nation, pour autant qu’elles soient conformes ou ne soient pas contraires à son esprit. Cependant, il a interdit les comportements, les actions et les coutumes qui comportaient un danger ou étaient préjudiciables, et a ordonné qu’elles soient abandonnées.
Bien que non mentionné dans les recueils de hadiths authentiques, le jeu d’échecs est évoqué dans certains récits.
« propriétaire d’un cheval »
est considéré comme un péché et il est interdit de le jouer. (Hassan Ali (ra))
« Les échecs sont le jeu de hasard des débutants. »
tout en n’approuvant pas les échecs, Abu Musa al-Ashari, l’un des compagnons du Prophète,
“
Seuls ceux qui ne craignent pas le péché jouent aux échecs.
a déclaré, et le grand jurisconsulte Ibrahim an-Naha’i, lorsqu’on lui a posé une question sur les échecs, a répondu :
« Il est maudit. »
a répondu. De même, Abdullah ibn Omar,
« Les échecs sont pires que les autres jeux d’argent. »
tout en adoptant son point de vue,
Imam Malik
considère les échecs comme un jeu de hasard, au même titre que le backgammon, et les juge illicites.1
Ceux qui ont adopté ces récits et ces opinions
Selon la plupart des jurisconsultes musulmans
,
Il est interdit de jouer aux échecs, c’est considéré comme haram.
C’est également le point de vue préféré de l’école hanafite.
Cependant, certains savants ne classent pas les échecs dans la même catégorie et estiment qu’il peut être permis de y jouer sous certaines conditions. L’Imam Nawawi, l’un des grands savants de l’école shafiite, dit à ce sujet :
« Les échecs,
Selon la plupart des érudits, c’est interdit. Si quelqu’un passe un temps de prière à cause de ce jeu ou y joue en échange d’un avantage, alors, selon nous aussi, c’est interdit.
Ibn Abidin, un érudit hanafite, a dit à propos des échecs :
« C’est interdit, c’est un péché grave dans notre école de pensée. »
Après avoir dit cela, il note que l’Imam Chafi’i et, selon une narration, l’Imam Abou Youssef, considéraient les échecs comme licites. Vehbaniyya, le commentateur,
« Il n’y a pas de place pour la peur aux échecs. »
quant à son propos,
« C’est une légende. »
a déclaré.2
Comme l’a indiqué Imam Nawawi, quatre conditions doivent être remplies pour que les échecs soient considérés comme licites :
1.
Les joueurs d’échecs ne doivent pas se laisser absorber par le jeu au point de retarder la prière.
2.
Les échecs ne doivent pas être pratiqués en échange d’argent ou d’autres avantages qui pourraient mener à des jeux d’argent, c’est-à-dire que le gagnant et le perdant ne doivent pas être soumis à la condition d’obtenir quelque chose.
3.
Les joueurs doivent s’abstenir de proférer des paroles déplacées, des mensonges, des calomnies et des injures pendant le jeu.
4.
Les personnes qui ont pris l’habitude de jouer aux échecs ne devraient pas en devenir accros au point de ne plus pouvoir s’en passer.
Par conséquent, selon ce point de vue, le jeu d’échecs est permis à condition de ne pas en abuser, de ne pas entraver les actes de culte et de ne pas le transformer en moyen de commettre des péchés.
Ibn Hajar al-Makki, un érudit shafi’ite qui a abordé la question de la licéité des échecs en se basant sur la nature même du jeu, explique la différence entre les échecs et les backgammon comme suit :
« Au jeu de backgammon, le hasard des dés est prépondérant. Mais aux échecs, c’est la réflexion et l’intelligence qui comptent. À cet égard, on peut en tirer parti pour les tactiques militaires. »
« Les châtiments »
Ibn Hajar, qui consacre une grande partie de son ouvrage à cette question, arrive finalement à la conclusion suivante :
« Il est inutile de longuement énumérer les différents points de vue sur cette question. Une fois le principe compris, il sera possible d’établir une conclusion à partir de celui-ci. »
La règle est la suivante :
»
Si ce genre de jeux repose sur la réflexion et le calcul, il n’y a pas d’autre solution que de les déclarer licites. Les échecs en sont un exemple. Mais s’ils reposent sur les dés et les conjectures, il n’y a pas d’autre solution que de les déclarer illicites. Le jeu de backgammon en est un autre exemple. »3
En conclusion,
En suivant les conditions posées par Imam Shafi’i et Abu Yusuf, et en tenant compte des explications d’Ibn Hajar, il est possible de choisir la position permissive et de considérer les joueurs d’échecs comme exemptés de toute responsabilité.
Notes de bas de page :
1. ez-Zevâcir, 2 : 200.
2. Reddü’l-Muhtar, 5: 523.
3. ez-Zevâcir, 2 : 201-202.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
Commentaires
Abu Qatada
Autrement dit, est-ce permis ou non ?
Rédacteur
À la lumière des informations fournies dans la réponse, c’est permis si les conditions requises pour sa licéité sont respectées, et non permis si elles ne le sont pas.
ahmetaydin05
La règle est la suivante : si ce type de jeu repose sur la réflexion et le calcul, il n’y a pas d’autre solution que de le déclarer halal. Les échecs en sont un exemple. Si, au contraire, il repose sur le hasard et la chance, il n’y a pas d’autre solution que de le déclarer haram. Le jeu de backgammon en est un autre exemple.3 En conclusion, en suivant les conditions posées par Imam Shafi’i et Abu Yusuf, et en tenant compte de l’explication d’Ibn Hajar, il est possible de choisir la position permissive et d’exonérer de responsabilité ceux qui jouent aux échecs. Que Dieu vous récompense pour ces informations.
