Aujourd’hui, des femmes deviennent mères grâce à des spermatozoïdes provenant de banques de sperme. Il n’y a aucun lien entre le donneur de sperme et la femme qui le reçoit. Ils ne se connaissent même pas. De ce point de vue, est-il juste de qualifier cela d’illicite sur le plan religieux ?
Cher frère,
Le désir d’avoir des enfants est un droit naturel des parents, et ce désir est même encouragé par la religion. Car l’un des buts fondamentaux de la famille est d’avoir des enfants, de préparer leur avenir et ainsi de garantir la pérennité des valeurs culturelles et sociales qu’elle possède. Cependant, la religion islamique interdit les moyens de procréer en dehors du mariage légitime, considérant cela comme une cause de déstabilisation sociale. L’encouragement du mariage et l’interdiction de l’adultère par l’islam, ainsi que son opposition ferme à toute menace susceptible de fragiliser la lignée, la filiation et la famille, visent en fin de compte à préserver la dignité humaine, la cohésion sociale et la solidité de la structure familiale, en accord avec la raison et la nature humaine.
Selon la croyance islamique
Comme tous les autres bienfaits, les enfants sont un don d’Allah. À ce sujet, Dieu Tout-Puissant dit :
« À Dieu appartient le royaume des cieux et de la terre. Il crée ce qu’Il veut. Il accorde des filles à qui Il veut, et Il accorde des garçons à qui Il veut, ou Il donne des garçons et des filles, ou Il rend stérile qui Il veut. Il est certes Omniscient et Tout-Puissant. »
(Al-Shura, 42/49-50).
Cependant, Dieu a lié tout ce qu’Il a créé à une cause. Chercher et découvrir ces causes, que l’on appelle aussi les lois de la nature, et recourir à des moyens appropriés pour atteindre un désir légitime ne contredit pas la croyance au destin. Par conséquent, il n’y a aucun inconvénient à ce que les couples qui ne peuvent pas avoir d’enfants en raison de la stérilité suivent un traitement et aient des enfants grâce à ce traitement, et c’est leur droit le plus naturel.
L’une des techniques utilisées par les couples qui ne peuvent pas avoir d’enfants en raison de divers problèmes physiques ou médicaux pour avoir un enfant est…
« bébé éprouvette »
Il s’agit d’une méthode d’insémination artificielle. Le sperme du père est prélevé et fécondé avec l’ovule de la mère dans un environnement artificiel approprié, puis l’embryon est placé dans l’utérus de la femme pour permettre une grossesse et un accouchement.
La fécondation in vitro, qui a débuté avec des intentions positives et louables, comme le traitement médical des couples infertiles et la possibilité de leur permettre d’avoir des enfants, a progressivement pris d’autres dimensions en Occident et a commencé à être utilisée à des fins différentes, en contradiction avec les valeurs traditionnelles, religieuses, morales et sociales de la société. Les problèmes individuels et sociaux engendrés par cette technologie, dont le développement s’est fait indépendamment de tout cadre religieux et moral, ont d’abord été débattus en Occident, puis dans les sociétés musulmanes.
Selon les savants islamiques contemporains qui se sont exprimés sur le sujet, permettre aux couples mariés qui ne peuvent pas avoir d’enfants pour diverses raisons d’accéder à cette possibilité est un progrès positif et louable, tant du point de vue du traitement médical que des droits humains fondamentaux. La fécondation artificielle (micro-injection) et la fécondation in vitro peuvent également être utilisées à cette fin.
Cependant, il est impératif que le sperme du mari et l’ovule de la femme soient utilisés, et que la femme soit elle-même enceinte.
Il n’y a aucun problème religieux à ce que la fécondation ait lieu en dehors de l’utérus dans ces conditions, puis que l’embryon soit placé dans l’utérus de la future mère. Cependant, il ne faut pas oublier que cette méthode est une solution et un traitement exceptionnel qui ne peut être appliqué que si le mari ou la femme n’ont pas la possibilité de concevoir ou de tomber enceinte naturellement.
En effet, l’Organisation de la Conférence Islamique, qui a examiné la question lors de sa réunion à Amman en 1986,
Académie de la jurisprudence islamique
a également abouti à une conclusion similaire, et voici un résumé de la décision qu’il a prise à ce sujet :
“1.
L’implantation dans l’utérus de la femme d’un embryon résultant de la fécondation du sperme du mari avec un ovule provenant d’une femme étrangère, c’est-à-dire sans lien matrimonial entre eux.
2.
L’implantation dans l’utérus d’une femme d’un embryon résultant d’une fécondation effectuée à l’aide du sperme d’un homme étranger.
3.
L’implantation d’un embryon, résultant de la fécondation in vitro d’ovules et de spermatozoïdes prélevés sur les partenaires, dans le utérus d’une autre femme qui accepte de devenir enceinte.
4.
La fécondation in vitro d’un ovule d’une femme étrangère par le sperme d’un homme étranger, et l’implantation de l’embryon dans l’utérus de cette femme.
5.
Les pratiques d’insémination artificielle et de fécondation in vitro, qui consistent à placer dans l’utérus d’une autre épouse du même homme un embryon résultant de la fécondation in vitro du sperme du mari et de l’ovule de sa femme, sont contraires aux principes, interdits et objectifs fondamentaux de l’Islam en la matière.
C’est interdit par la religion, c’est-à-dire que c’est haram.
En contrepartie ;
Les méthodes consistant à prélever le sperme du mari et l’ovule de la femme pour une fécondation in vitro, puis à implanter l’embryon dans l’utérus de la femme, ou à prélever le sperme du mari et à le déposer dans le vagin ou l’utérus de la femme pour une fécondation interne, sont des solutions qui peuvent être envisagées en cas de besoin, qui ont un caractère thérapeutique et ne sont pas contraires aux principes religieux, et ne présentent donc aucun inconvénient religieux.
Dans ce cas,
les trois éléments de la fécondation
le sperme, l’ovule et l’utérus
si les trois appartiennent au même couple marié,
Il n’y a aucun problème religieux à avoir un enfant par fécondation in vitro. Il s’agit d’un traitement appliqué aux couples qui ne peuvent pas avoir d’enfant de manière naturelle. En revanche, lorsque l’on s’écarte de cette méthode et qu’un élément étranger est introduit, comme dans le cas de la fécondation artificielle et de la technique du bébé éprouvette, alors…
sperme, ovule
et
utérus
Elle n’est pas autorisée lorsque l’un des éléments provient d’une personne autre que le couple. Lorsque des formes non autorisées de cette technique sont utilisées, l’enfant à naître aura un père biologique, un père familial, une mère biologique, une mère porteuse ou au moins trois de ces personnes. Cela entraîne des crises psychologiques et naturelles de différents niveaux pour les deux types de pères et les deux types de mères, ainsi que des problèmes sociaux et moraux. Cela crée également un environnement familial et social négatif et anormal pour l’enfant, le privant de ses droits humains et familiaux fondamentaux dès sa naissance.
Il est évident que de telles pratiques entraînent une confusion des lignées et sapent les fondements de la famille et de la société.
La fécondation artificielle et la fécondation in vitro ne sont autorisées et sans danger que comme méthode de traitement entre époux.
Il est regrettable de constater que la procréation, qui prend aujourd’hui la forme d’une pratique, comme on commence à le voir dans certains pays européens, avec des conséquences négatives sur les plans religieux et moral, ainsi que sur la psychologie individuelle, les valeurs sociales et les droits de l’enfant né, telles que concevoir un enfant avec le sperme d’un homme anonyme sans mariage, rendre sa femme enceinte avec le sperme d’un autre homme lorsque son mari est impuissant ou que ses spermatozoïdes sont insuffisants, ou créer une banque de sperme, est une situation préoccupante. Cela montre également à quel point les progrès scientifiques et techniques peuvent prendre une ampleur incontrôlée et néfaste lorsqu’ils perdent leur fondement religieux et moral. Les conséquences négatives qui en résultent sont d’ailleurs fréquemment évoquées par les penseurs occidentaux, les scientifiques et les religieux, mais aucun progrès positif n’a pu être enregistré, car les liens religieux et moraux qui empêcheraient les mauvaises pratiques sont largement mis hors d’usage et le système juridique est formé dans ce cadre.
La méthode de clonage, qui commence tout juste à être discutée et débattue dans le monde occidental et qui a été testée pour la première fois sur des animaux, pourrait également être soumise à une évaluation similaire.
(DİB, İlmihal, II/140-141)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
