Cher frère,
Dans le troisième verset de la sourate An-Nur,
« L’homme qui commet l’adultère ne peut épouser que la femme qui commet l’adultère ou une femme polythéiste ; et la femme qui commet l’adultère ne peut épouser que l’homme qui commet l’adultère ou un homme polythéiste. »
a été ordonné.
Alors, que se passe-t-il si quelqu’un qui s’est égaré dans cette voie par erreur se repent ensuite sincèrement ?
Nous pouvons résumer les explications concernant ce verset à partir du commentaire d’Elmalı Merhum comme suit. Nous présenterons d’abord les différents points de vue, puis nous indiquerons la conclusion au point 7 :
1.
Certains ont prétendu que « le but de ce verset n’est pas d’expliquer la législation du mariage, mais de souligner le caractère répréhensible de l’adultère. Ici, mariage signifie accouplement, et par conséquent, l’interdiction est celle de l’adultère ». Cependant, cela est absurde. En effet, dans le Coran, le mot « nikah » (mariage) désigne toujours un contrat, un « mariage légal », et non un accouplement. De plus, il a été démontré que cette interprétation rendrait le verset inutile.
2.
Il est rapporté d’après Aïcha (que Dieu soit satisfait d’elle) que :
« Si un homme commet l’adultère avec une femme, il ne peut pas la prendre en mariage, c’est interdit dans ce verset. Dès qu’il commence à le faire, il commet l’adultère… »
Dans le commentaire d’Abu Hayyan, il est rapporté que Ibn Mas’ud et Bara’ ibn Azib (que Dieu les agréé) parmi les compagnons du Prophète avaient également ce point de vue. (1) Cependant, à ce sujet, une question a été posée au Prophète (que Dieu le bénisse et le salue).
« Le commencement est insensé, la fin est un mariage ; l’interdit n’interdit pas ce qui est permis. »
(2)
Il est rapporté qu’il a dit ceci. L’opinion selon laquelle c’est permis est celle rapportée d’Abou Bakr as-Siddiq, Ibn Omar, Ibn Abbas et Jabir, ainsi que de Tawus, Sa’id ibn Musayyab, Jabir ibn Zayd, Ata, Hassan et des quatre Imams. (3) Cependant, comme mentionné dans le commentaire de Fakhr al-Razi, le mariage d’un homme adultère avec une femme adultère, et d’une femme adultère avec un homme adultère, est interdit, tout comme le mariage d’un homme et d’une femme chaste avec un homme et une femme adultères, et vice-versa. C’est le point de vue de Aïcha (qu’Allah soit satisfait d’elle), Ibn Mas’ud, Abou Bakr, Omar et Ali (qu’Allah soit satisfait d’eux tous). (4)
3.
Selon Hasen, cette interdiction concerne spécifiquement l’homme adultère et la femme adultère. L’homme adultère, fouetté en application de la peine de hadd, ne peut épouser qu’une femme adultère ; il est rapporté qu’Ali (que Dieu soit satisfait de lui) a refusé de célébrer le mariage d’un tel homme.
4.
Certains ont affirmé que ce décret avait été promulgué à Médine au début de l’Islam, puis abrogé. Saïd ibn Masîyeb, à cette époque…
« Remariez ceux d’entre vous qui sont célibataires. »
(An-Nûr, 24/32)
et dans la sourate An-Nisa
« Tenez des contrats de mariage avec les femmes qui vous sont licites. »
(Nisa, 4/3)
Il a été rapporté que les versets ont été abrogés avec leur généralité, et ce point de vue a gagné en popularité (5). Le Mu’tazilite al-Jubbā’ī a également dit qu’ils ont été abrogés par consensus. Cependant, comme l’explique Fākhru-d-Dīn al-Rāzī dans son commentaire, les savants chercheurs ont expliqué que ces deux points de vue sont faibles (6). Car affirmer que le consensus abroge est contraire à ce qui est établi dans la science des fondements de la jurisprudence, à savoir que le consensus ne peut pas abroger. De plus, sur une question concernant des personnalités telles qu’Abū Bakr, ʿUmar et ʿAlī (que Dieu soit satisfait d’eux tous), il ne peut y avoir de consensus valide s’il existe une opposition de leur part. Pour cette raison, il n’est pas correct de dire qu’ils ont été abrogés par consensus, tout comme il n’est pas correct de dire qu’il y a eu un consensus sur leur abrogation. Car, comme expliqué, le contraire est établi. Bien que…
« et épousiez celles d’entre vous qui sont célibataires »
et
« Qu’ils soient punis pour ce qu’ils vous ont fait. »
Les ordres sont généraux. Cependant, il ne fait aucun doute qu’ils concernent ceux qui ne rencontrent aucun obstacle religieux. Par conséquent, il est possible de considérer que l’interdiction ici, comme pour les autres interdits, est due à un obstacle. (7)
5.
Selon les récits rapportés par Abdullah ibn Omar, Ibn Abbas (que Dieu soit satisfait d’eux), Mujahid, Sa’id ibn Jubayr et Sa’id ibn Musayyab, voici la raison de la révélation de ce verset :
Les maisons de prostitution exploitées par les proxénètes à l’époque de la Jahiliyya.
(les maisons closes)
Il y avait des proxénètes.
À l’arrivée de l’Islam à Médine, il y avait environ neuf maisons closes, reconnaissables à leurs drapeaux et emblèmes, fréquentées par des femmes célèbres comme Umm Mahzûl. Ces femmes et ces maisons closes appartenaient toutes aux polythéistes. Certaines d’entre elles avaient acquis des richesses. L’adultère étant interdit en Islam, certaines de ces prostituées ont proposé le mariage à des nouveaux convertis, promettant de subvenir à leurs besoins si elles acceptaient. Ces nouveaux convertis, étant pauvres et dans le besoin, ont demandé la permission du Prophète (que la paix soit sur lui). C’est alors que ce verset a été révélé, indiquant que ce mariage était interdit aux croyants.
C’est pourquoi certains exégètes ont pensé que cette interdiction ne concernait que ceux qui étaient à l’origine de la révélation de ce verset, à savoir :
« les lettres elif lam »
Cela peut signifier « pour le pacte ». Bien sûr, lorsque la présomption est complète, la règle peut être limitée à la cause de la révélation. Mais ici, la règle porte sur une qualité générale et n’est pas limitée aux personnes qui sont à l’origine de l’interdiction ; elle montre plutôt une contradiction entre les qualités de l’adultère d’un côté et la foi de l’autre. Ceci est une présomption d’universalité. Même si le « lam » est interprété comme un pacte, il sera nécessaire de généraliser la règle par analogie. Par conséquent, ceux qui disent qu’elle est limitée à la cause de la révélation veulent dire que cette interdiction concerne spécifiquement les prostituées des maisons closes.
Et la caractéristique principale de ces prostituées est de considérer le péché d’adultère comme légitime ou de le prendre à la légère, ce qui est un blasphème.
Avec la prédominance de l’Islam, les maisons de prostitution, vestiges de l’ignorance, ont disparu, et tant que les peines de châtiment divin sont imposées et appliquées, ces pratiques n’ont pas pu réapparaître sur les terres islamiques. C’est pourquoi certains ont dit que cela restait propre à ces individus. Cependant :
6. Selon la plupart des commentateurs,
Cette interdiction est une exagération destinée à dissuader les croyants de se marier avec des femmes adultères. Car, disent-ils, il est inadmissible et dangereux de fréquenter des personnes adultères, des débauchées. Cela conduit à ressembler aux débauchés, à se trouver dans une situation compromettante, à être sujet à des calomnies et à bien d’autres déviations. Le danger de commettre des péchés est si grand qu’il suffit d’être parmi les pécheurs ! Comment pourrait-on donc se marier avec des femmes adultères, des prostituées ?
« Faites épouser les célibataires parmi vous, et faites épouser les meilleurs parmi vos esclaves et vos servantes. »
(Nur, 24/32)
sous ses ordres
« salah » « les bons »
Cette signification a également été soulignée dans le registre.
– Mais si un croyant contractait un tel mariage illicite, qu’il faut éviter, est-ce que ce mariage serait considéré comme un mariage valide ? Ou serait-ce plutôt un adultère ?
7.
Pour résumer et déterminer le sens du verset, il y a trois parties :
Les polythéistes, ceux qui considèrent l’adultère comme légal et le prennent à la légère, et ceux qui ne le font pas.
PREMIÈREMENT :
Le mariage d’un homme croyant avec une femme polythéiste, ou d’une femme croyante avec un homme polythéiste, est nul et absolument interdit ; c’est un adultère.
DEUXIÈME :
Si l’homme et la femme qui commettent l’adultère font partie de ceux qui considèrent l’adultère comme légal ou qui le prennent à la légère, comme les proxénètes et les femmes qu’ils utilisent comme capital, qui ont été la cause de la révélation du verset, alors…
car considérer comme licite ce qui est interdit par un texte sacré, ou le mépriser, est un blasphème.
Comme ils sont considérés comme des polythéistes, leurs mariages ne sont pas des mariages, ils sont absolument interdits, ils sont comme les mariages des polythéistes. C’est pourquoi dans le verset, l’homme et la femme qui commettent l’adultère sont comparés à l’homme et à la femme polythéistes.
« Ceci est interdit aux croyants. »
Il est dit : « Il est interdit de se marier avec ces deux personnes ». Ce verset prouve que le mariage entre ces deux personnes est interdit.
Mais ceux qui ont vraiment fait pénitence sont différents.
TROISIÈME :
Si l’adultère d’une femme a été prouvé, sans qu’il y ait des indices d’infidélité comme la légitimation ou la banalisation de l’acte, et qu’elle n’ait jamais été mariée auparavant, il est déconseillé, voire interdit, aux croyants vertueux de la prendre en mariage, mais le mariage sera valide. Il existe un certain doute quant à ce que cette partie de l’interdiction du verset inclut, ce qui a conduit à l’ijtihad (interprétation).
Le désaccord mentionné concerne précisément cette catégorie. Seuls Aïcha (que Dieu la glorifie), Ibn Mas’ud et Bara’ ibn Azib ont estimé qu’il était inapproprié de se marier avec n’importe laquelle d’entre elles, considérant l’interdiction de cette catégorie comme aussi stricte que celle des deux autres.
En résumé, ceux qui considèrent l’adultère comme légal ne devraient épouser que des personnes qui ont commis l’adultère.
Il est permis à un croyant qui a commis l’adultère, tout en reconnaissant que c’est un péché, de se marier avec une personne qui n’a pas commis l’adultère. De plus, les repentirs sincères et sincères sont, Dieu le voulant, acceptés.
Notes de bas de page :
1) Abou Hayan, VI/430.
2) Alûsi, XVIII/88.
3) Kurtubi, el-Camiu li Ahkami’l-Kur’an, XII/169 ; Süyuti, ed-Durrul-Mansur, VI/126-130.
4) Fahr al-Razi, XXIII/151.
5) Alusi, Ruhul Meani, IX/87.
6) Fahr al-Razi, XXIII/152.
7) Suyuti, ed durul Mansur, VI/128-130.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
