a) Que signifie le fait que l’univers ne soit pas constitué d’illusions et d’imagination ? Pourriez-vous me présenter les points de vue des imams des différentes écoles de pensée sunnites sur ce sujet ?
b) L’apprentissage de la science de l’Unicité de Dieu (Tawhid) est-il obligatoire ? Si oui, comment doit-on l’acquérir ?
c) Quelles sont les responsabilités d’un musulman concernant les concepts de Tawhid-i Af’al, Tawhid-i Sıfat et Tawhid-i Zat ?
Cher frère,
a)
Il est évident que considérer l’univers comme une illusion et un produit de l’imagination est contraire à l’existence des objets visibles. Il est bien sûr impossible pour un être humain de nier son propre existence ou de la considérer comme une illusion.
– Ceux qui acceptent cela tel quel ne se préoccupent pas de la réalité de la situation, mais de son contexte.
Selon cette conception :
En dehors de Dieu, rien n’a d’existence indépendante et nécessaire / n’est un être de nécessité. Par conséquent, son existence et son non-existence sont identiques. Cela signifie que son existence est au niveau de l’imagination. Puisque l’imagination permet de concevoir la couleur d’un corps, nous considérons cet univers comme existant.
– Les savants islamiques de la tradition de l’investigation ont, quant à eux, admis que ces entités, qu’ils percevaient par leurs sens, qu’ils comprenaient par leur raison, et qu’ils touchaient même physiquement, étaient bien réelles et non pas imaginaires.
De plus, puisque l’univers est la manifestation des attributs de Dieu, et que ces attributs sont la vérité, il va de soi que leurs manifestations sont également la vérité.
Donc, celui qui a créé tout.
Halık
tout ce qui est la manifestation de son nom,
Halık
Il doit être conforme à son nom. Les personnes nourries par Allah, le Nourricier, et leur subsistance ne sont pas des illusions, mais une réalité. Sinon, il faudrait considérer le paradis et l’enfer comme des illusions, ce qui serait un sophisme. C’est pourquoi les gens de la vérité,
« Les vérités des choses sont fixes. »
(ce n’est pas un rêve)
ils ont dit.
b)
La science de l’Unité (Tawhid)
Connaître l’existence et l’unicité d’Allah, c’est-à-dire savoir qu’Il n’a aucun associé dans Sa personne, Ses attributs et Ses actions, est une obligation, car celui qui ne le sait pas ne peut être un croyant.
– Cependant, certains savants ont affirmé que la connaissance de la théologie, qui étudie les preuves de l’unicité d’Allah, était un devoir. Cependant, selon l’opinion générale admise, il est impossible à tous les humains de connaître en détail l’unicité d’Allah par le raisonnement intellectuel, et ce n’est donc pas un devoir. Il suffit d’y croire de manière générale. Pour le grand public, il suffit de comprendre qu’Allah est le seul créateur de tout et qu’il n’a aucun associé dans ses actions.
– Mais surtout dans ce siècle, ceux qui ont reçu une éducation.
(ce qui est un aperçu général de cette époque)
Il semble qu’il soit impératif que les gens croient sur la base de preuves, ce que l’on appelle la foi fondée sur la raison. Sinon, ils ne pourront pas se débarrasser des doutes qui découlent d’une éducation positiviste et matérialiste. Comme l’a dit Bediüzzaman Hazretleri,
« …Face à l’horreur de ce siècle, les forteresses de la foi imitative, qui étaient autrefois des refuges, ont été ébranlées, éloignées et obscurcies. Il est donc nécessaire que chaque croyant possède une foi véritablement éclairée, extrêmement forte, afin de résister à l’assaut collectif de l’égarement. »
(voir Mektubat, p. 466)
c)
Comme indiqué à l’article 2,
Unité de l’être, unité des attributs et unité des actions.
En ce qui concerne ces sujets, la responsabilité d’un musulman est d’éviter toute pensée, attitude ou comportement qui puisse compromettre la vérité de l’unité de Dieu (tawhid) et porter atteinte à leur caractère sacré. Par exemple, lorsqu’il prend un médicament, il doit savoir que la guérison vient d’Allah ; c’est une exigence de cette responsabilité. Lorsqu’un décès survient, il est essentiel de savoir que c’est Allah qui donne et qui prend. Tout est dans le destin de la connaissance infinie, de la puissance illimitée…
(dans la mise en œuvre du destin)
Il faut croire que c’est le destin qui nous a façonnés.
–
« Autrement dit, il n’a ni égal, ni semblable, ni équivalent, ni partenaire, ni dans sa nature, ni dans ses attributs, ni dans ses actions. »
(voir Lem’alar, p. 341)
Il faut y croire.
La sourate Al-Ikhlas
« Il n’y a rien qui puisse se comparer à lui. »
Comme l’indique le dernier verset de sa traduction, Dieu est unique dans sa nature, ses attributs et ses actions.
« Il n’a ni égal dans sa nature, ni associé dans ses actions, ni semblable dans ses attributs. »
(voir Discours, p. 697)
Tout croyant doit manifester sa foi et ses convictions dans ses pensées et ses actes tout au long de sa vie.
– En résumé :
« Connaître Allah,
croire fermement à sa divinité qui englobe tout l’univers, à son pouvoir et à sa volonté qui règnent sur tout, des atomes aux étoiles, et qu’il n’a aucun associé dans son royaume.
‘Il n’y a de dieu que Dieu’
« La croyance aux paroles saintes, aux vérités, se réalise par la confirmation sincère dans le cœur. Sinon,
‘Il n’y a qu’un seul Dieu.’
dire cela, attribuer toute sa propriété aux causes et à la nature, les considérer comme des associés illimités, méconnaître la volonté et la connaissance omniprésentes, ne pas reconnaître leurs ordres sévères, et ignorer leurs attributs et les messagers et les prophètes qu’ils ont envoyés, signifie assurément qu’il n’y a aucune trace de la vérité de la foi en Dieu en lui.
(Emirdağ Lahikası-1, 203)
Cliquez ici pour plus d’informations :
– Qu’est-ce que le Tawhid ? Existe-t-il un Tawhid de la Seigneurie (Rububiyyah), un Tawhid de la Divinité (Uluhiyyah), et peut-on parler de Tawhid concernant les noms et les attributs ?
– Que signifie la croyance en l’unicité de Dieu (Tawhid) et en combien de parties est-elle divisée ?
– Pourriez-vous me donner quelques informations sur la Vahdet-i Vücut ?
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
