1) Quelle est la position des quatre écoles de jurisprudence concernant l’utilisation d’alcool dans la fabrication de boissons gazeuses, de yaourt, etc. ?
2) Quel est le statut de la Cologne alcoolisée selon les quatre écoles de pensée ?
3) Est-il permis d’acheter aujourd’hui des bières portant l’inscription « bière sans alcool » ?
4) Certains affirment que la consommation d’alcool est permise tant qu’elle ne provoque pas l’ivresse. Comment peut-on comprendre cette pratique du Prophète et des compagnons ?
« …Abou Bourda, fils d’Abou Moussa, a rapporté de son père, qui a dit : Le Messager d’Allah, paix et salut soient sur lui, nous a envoyés, Muaz et moi, au Yémen. Nous avons dit : Ô Messager d’Allah ! Au Yémen, il existe deux types de boissons faites de blé et d’orge, l’une appelée al-mizr et l’autre al-bita. Quelle de ces deux boissons pouvons-nous boire ? Le Messager d’Allah, paix et salut soient sur lui, a répondu : « Buvez-les, mais ne vous éméchéz pas. » (Imam Tahaoui, Fiqh de l’Islam à travers les Hadiths, Sharh Maani al-Asar, 2009, M. Bechir Eryarsoy, Kitabi Yayınevi, Istanbul, 2009, Tome 6, p. 506) »
5) Selon Abou Hanifa, l’alcool est-il permis si sa quantité est insuffisante pour provoquer l’ivresse ?
Cher frère,
Essayons de clarifier la situation afin de répondre à ces questions et à d’autres questions connexes :
Il est interdit de manger ou de boire, que ce soit en petite ou en grande quantité, quelque chose de souillé ou dont la consommation est interdite.
Mais si cet objet se mélange à un autre objet pur, ou si cet objet subit une transformation, comme par exemple par combustion, alors le jugement change ; c’est-à-dire que cet objet cesse d’être interdit et impur (religieusement sale).
Selon tous les jurisconsultes, une petite quantité de ce qui est interdit (haram) mélangée à une grande quantité de ce qui est permis (halal) ne rend pas le mélange interdit.
Alors, qu’est-ce que « beaucoup » signifie ici ?
Lorsqu’une substance impure religieusement est mélangée à une petite quantité d’eau ou de liquide, l’eau et le liquide deviennent impurs ; ils ne sont pas potables et ne peuvent pas être utilisés pour la purification religieuse. En revanche, lorsqu’une impureté est mélangée à une grande quantité d’eau, l’eau…
sa couleur, son goût
et
son odeur
L’eau ne devient sale que lorsque la saleté qui s’y mêle est visiblement modifiée.
Beaucoup d’eau :
Aux hanafites
Selon la forme du lieu, si c’est un endroit anguleux, la surface est de 10×10 arşın, si c’est rond, de 36 arşın, et la profondeur est d’environ un karış.
Un arshin équivaut à environ deux spans.
Aux partisans de Shafi’i
selon, il y a deux tours.
(un cube de taille moyenne, deux tours d’eau, environ 200 kg d’eau),
À l’Imam Malik
Selon cette définition, une petite quantité d’eau est celle dont la couleur, le goût ou l’odeur de la saleté qui y tombe sont perceptibles, tandis qu’une grande quantité d’eau est celle où ces caractéristiques ne sont pas perceptibles.
Selon les mesures prises ici.
à l’eau très appréciée
Par exemple, si de l’urine ou du vin s’y mêle, l’eau ne devient pas impure, on peut se purifier avec et cette eau…
-à condition que ce ne soit pas nocif pour la santé-
potable.
(voir Ibn Abidîn, 1984, Kahraman yayınları, 1/185,188 ; Bedâyiu’s-sanâyi’, Beyrouth, 1997, 1/402-405)
Donc, dès qu’on mélange de l’alcool à un liquide,
« Ce liquide est interdit. »
on ne peut pas le dire, il faut que les conditions décrites ci-dessus soient réunies pour qu’il soit déclaré haram.
Les boissons gazeuses sont fabriquées dans de grands réservoirs, et le liquide/l’eau qu’elles contiennent est, selon de nombreux jurisconsultes,
« beaucoup »
tour.
Par conséquent, si vous prenez une boisson gazeuse et que vous ne sentez pas l’odeur d’alcool en la sentant, que vous ne goûtez pas l’alcool en la goûtant, et que vous ne voyez pas qu’elle a pris la couleur de l’alcool en la regardant, alors cette boisson est propre et halal.
« Même une petite quantité de boisson qui enivre est interdite. »
Si l’on considère la règle, et que la quantité de soda et de cola sur le marché qui peut être consommée n’entraîne pas l’ivresse, il n’y a donc aucun inconvénient à ce niveau.
Concernant la consommation de boissons gazeuses, il y a aussi
« effet sur la santé »
avec
Les richesses des musulmans aux étrangers
– parfois même aux ennemis des musulmans –
Il faut considérer le point de vue de la fluidité.
Nous tenons à souligner une fois de plus :
Si une grande quantité de liquide, consommée en une seule fois, ou en buvant un verre après l’autre sans attendre que l’effet du précédent s’estompe, peut enivrer une personne en un certain temps, alors il est interdit de boire même une petite quantité de ce liquide, c’est haram.
Par exemple, si une personne se met en état d’ébriété après avoir bu un litre de bière, alors il ne faut pas boire ni un verre, ni une gorgée de bière.
L’eau de Cologne est-elle impure ?
La question de savoir s’il est permis d’appliquer de l’alcool et de l’eau de Cologne sur le corps ou les vêtements à des fins de nettoyage, d’élimination des mauvaises odeurs, etc., et s’ils présentent ou non la nature d’impuretés qui empêchent la prière, fait partie des questions contemporaines.
Notre religion interdit, par des preuves tirées du Coran, de la Sunna et de l’consensus, l’utilisation d’objets enivrants à cette fin.
« Boissons fermentées »
exprimé par le mot
« objets donnant lieu à l’ivresse »
Bien qu’il existe des divergences d’opinion sur certains points, il est unanimement admis que la consommation de vin et des boissons en contenant est interdite. De même, il est unanimement admis que la consommation de tout autre type de boisson dans le but de se mettre en état d’ébriété est interdite. L’interdiction de la consommation, quel qu’en soit le but, est le point de vue de la majorité des jurisconsultes (cumhûr).
Il existe un désaccord (des divergences d’opinion) quant à la question de savoir si les boissons fermentées sont impures (ou non).
1) Vin :
Selon les anciens jurisconsultes, comme Rabîa, le maître d’Imam Malik, l’imam des Zahirites, Dâvûd, et les jurisconsultes récents tels que San’anî, Shawkânî et Siddiq Hasan Khan, le vin fait à partir de jus de raisin non fermenté n’est pas impur ; il est interdit de le boire, mais s’il est renversé sur les vêtements ou sur le lieu de prière, il n’empêche pas la prière.
Selon la majorité des éminents jurisconsultes (cumhûr), qui sont différents de ces jurisconsultes,
Le vin est impur ; il empêche la prière.
Ceux qui adoptent le premier point de vue font référence au verset suivant :
« rics »
(Al-Ma’idah, 5/90)
ils affirment que le mot ne signifie pas impureté physique, mais impureté spirituelle. Cumhûr, quant à lui, utilise ce mot
impure
(moralement répugnant)
ils comprennent le sens de ce terme et adoptent la disposition mentionnée.
2) Vin de dattes sèches et fraîches et de raisins secs :
Il est unanimement admis que la consommation, en petite ou grande quantité, de ces boissons est interdite ; cependant, il existe un désaccord quant à savoir si elles sont impures ou non.
Deux versions sont rapportées d’Imam Azam Abu Hanifa ; selon l’une, c’est impur, selon l’autre, c’est pur. Selon Abu Yusuf, il s’agit d’une impureté légère qui n’empêche la prière que si elle est présente en grande quantité.
(Les merveilles de l’artisanat, 5/115)
3) Autres substances enivrantes :
Il n’existe aucune preuve que les boissons fermentées à base de fruits autres que la vigne et le palmier, et qui produisent une ivresse légère ou forte lorsqu’elles sont consommées, soient impures.
Selon la compréhension d’Imam-ı Azam et d’Abu Yusuf, ces substances ne sont pas impures ; il est interdit de les boire, mais si elles sont renversées sur les vêtements ou sur le lieu de la prière, cela n’empêche pas la prière.
Elmalılı M. Hamdi Efendi, l’un de nos érudits contemporains, exprime cet avis de la manière suivante :
Par exemple, ceux sur qui du vin, de la bière, de l’arak ou du cognac a été renversé ne peuvent certainement pas prier sans se laver. Cependant, on ne peut pas prétendre que le fait de verser de l’alcool, de la bière ou d’autres boissons fermentées non fabriquées à partir de vin sur les vêtements ou le corps empêche la prière, même si leur consommation est interdite.
(voir Hak Dini, 1/762 – 763)
Alcool et eau de Cologne
Elle n’est pas fabriquée à partir de vin, car cela serait trop coûteux. Les matières premières principales sont le roseau, la pomme de terre, certains arbres, le maïs et autres. Par conséquent, il est permis d’utiliser de l’eau de Cologne et de l’alcool à des fins de nettoyage, d’élimination des mauvaises odeurs, etc., et leur présence sur les vêtements et dans les lieux de prière n’est pas un obstacle. Cependant,
Il est interdit de les boire car ils rendent ivre.
(Pour plus d’informations, voir Kâsânî, Bedâyî’, 5/115 et suiv. ; Nevevî, el-Mecmû’, 2/564 et suiv. ; Sân’ânî, Sübülü’s-selâm, 1/47 ; Seyyid Sâbık, Fıkhu’s-sünne, 1/29)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
