« Notre Seigneur est Celui qui donne à chaque chose sa forme et sa nature, puis la guide vers le droit chemin. »
(Taha, 20/50)
– À la lumière de ce verset, comment pouvons-nous interpréter le « Démonstration de la finalité et de l’ordre », un argument très utilisé en théologie ?
Cher frère,
Les versets qui relatent la question posée par Pharaon à Moïse et la réponse de Moïse présentent Dieu avec les attributs les plus évidents :
« (Pharaon) »
‘Qui est votre Seigneur, ô Moïse ?’
dit-il. (Moïse:)
« Notre Seigneur est Celui qui a donné à chaque chose sa création (son existence et sa forme) puis l’a guidée vers le droit chemin (vers le but de sa création). »
a déclaré.
(Taha, 20/49-50)
Il est clair que c’est Dieu qui donne à chaque chose sa forme. Rien n’est exclu de ce concept de « tout ». Dieu a donné à chaque chose une forme appropriée à sa création, et a accordé des situations différentes en matière de création, de subsistance et de reproduction.
Dieu a accordé à chaque chose, par le langage de la capacité, la forme, la structure et les avantages qu’Il a voulus. Il a créé un état adapté à chaque chose, permettant son utilisation et ses caractéristiques. Par exemple, Il a donné à l’œil la forme appropriée pour voir. De même, Il a donné aux autres organes la forme appropriée à leurs fonctions.
Il s’ensuit donc qu’Allah a assigné à chaque chose sa fonction dans l’ordre de cet univers. C’est en soi une preuve si forte que quiconque réfléchit sans préjugés,
« Qu’un prophète soit envoyé à l’homme par Dieu et qu’un livre lui soit révélé »
il doit naturellement l’accepter.
Les théologiens,
à titre d’exemple,
que la nature a été créée
(1)
mis au service de l’homme
(2) et
l’existence d’un ordre là-bas
Ils utilisent la création (3) comme preuve de l’existence d’Allah. Les versets décrivant la création des animaux, qu’ils soient terrestres, volants, rampants ou aquatiques, comme œuvre d’une puissance infinie, et leur soumission au service de l’homme, sont des preuves de l’existence d’Allah (4).
Ainsi, l’un des buts de l’existence de l’univers est…
C’est tenir un miroir aux noms de son créateur.
Chaque être vivant témoigne de Dieu par ses caractéristiques propres et ses fonctions au sein de la nature. Ils sont aussi les manifestations et les œuvres de son existence, de sa puissance, de sa connaissance et de sa créativité sur Terre.
En un sens, les entités physiques sont les mots incarnés de la puissance divine, qui s’adressent à nos sens. L’existence est un mot du livre qui fait allusion à l’existence de celui qui les a créés.
Le Coran contient de nombreux arguments visant à prouver l’existence d’Allah. En fait, chaque verset constitue en soi une preuve de l’existence et de l’unicité d’Allah. En théologie et en philosophie…
invention, but et ordre
Ces preuves, appelées ainsi, constituent le thème principal des versets du Coran concernant l’existence d’Allah.
En conséquence :
–
La création des cieux et de la terre selon un ordre précis,
– L’aménagement de la planète Terre pour rendre possible la vie des êtres vivants,
– L’existence de montagnes qui lui confèrent une certaine importance,
– La formation de plaines propices à l’agriculture et à l’habitat, et de routes facilitant les déplacements,
– La descente de l’eau, source de vie, du ciel,
– La culture de fruits et de légumes ayant des saveurs et des valeurs nutritionnelles différentes sur des sols du même climat, irrigués par la même eau,
– L’élévation des cieux sans piliers visibles,
– Transformation de l’atmosphère en un plafond protégé des dangers,
– Le soleil est source de chaleur et de lumière, tandis que la lune est une source de luminosité.
– La navigation sans naufrage des navires utilisés pour le transport de personnes et de marchandises en mer,
– La soumission à l’homme de divers animaux utilisés comme source de nourriture et comme bêtes de somme,
– L’établissement d’un lien affectif fort entre les sexes, afin que les hommes et les femmes, créés à l’image de Dieu, puissent peupler la terre et se reproduire en harmonie,
– Le retour à la vie d’une personne qui, après être tombée dans le sommeil, est devenue une sorte de mort…
Tout cela
« omniscient », « omnipotent » et « omnipotent pour faire ce qu’il veut »
Ce sont des versets qui prouvent clairement l’existence du Dieu Tout-Puissant.
Cependant, seuls ceux qui sont capables de réfléchir, qui veulent croire à la vérité et qui écoutent les paroles et les conseils peuvent comprendre. (5)
Cependant,
L’existence d’Allah ne peut être perçue par les sens.
Par conséquent, il est impossible de rendre Son existence tangible et visible. Mais
« Dieu ne peut être perçu par les sens. »
Cela ne signifie pas que Son existence ne peut être connue par la raison ou qu’elle est contraire à la raison.
Nous éprouvons de nombreuses émotions, telles que l’amour, la haine, le désir, l’obstination, dont nous ne comprenons pas la nature, mais dont l’existence est évidente, manifeste. L’existence d’Allah est également évidente, elle est un axiome, comme en science. De même que les axiomes constituent un point de départ et n’ont pas besoin d’être prouvés, il en va de même pour l’existence du Créateur qui a engendré cet univers immense et l’a rempli d’œuvres créatrices innombrables.
Dieu est caché à cause de la force de sa manifestation.
De même que la lumière trop intense aveugle et empêche de voir la source lumineuse, cette manifestation de ce niveau a servi de voile à Son existence.
Dans ce monde d’épreuve où toutes les vérités ne sont pas révélées avec une clarté absolue, nous, les humains, agissons presque toujours sur la base de ce qui nous semble évident. Nous nous soumettons. Nous appliquons même les prescriptions du médecin, sans connaître les compositions des médicaments, et nous habitons des bâtiments sans examiner les calculs statiques ou les projets correspondants, sans être ingénieurs.
« Je ne monterais pas à bord d’un avion sans avoir bien appris la technologie de l’aviation. »
Nous ne disons pas ça, nous nous concentrons sur notre travail et nous atteignons notre objectif.
La foi en Dieu est précisément une évidence de ce type ; les gens ne trouvent aucun aspect de cette croyance qui ne soit pas conforme à leurs intérêts, à leur raison et à leur morale, et ils mènent une vie intellectuelle, morale et sociale paisible. Cependant, les vrais problèmes, les contradictions logiques et le malheur apparaissent lorsqu’on nie l’existence de Dieu. Dans cette question, la possession de la vérité réside du côté de la foi. Car il est certain que, à toutes les époques et dans tous les lieux, les hommes ont reconnu un Créateur Suprême (les différends entre les sociétés concernant Ses attributs n’affectent pas le fond du problème).
Le déni a toujours été occasionnel et rare, se produisant dans moins d’un pour mille des cas. Ce qui est rare est considéré comme inexistant.
Par conséquent, c’est l’affirmation suivante qui devra être prouvée :
C’est une pensée de négation.
L’une des règles de la pensée logique est que prouver l’existence de quelque chose est facile, une ou deux preuves suffisent à établir une conviction. Par exemple, celui qui affirme l’existence d’un cocotier prouve sa thèse en montrant une branche portant quelques fruits, en disant : « Cet arbre, dont les fruits ressemblent à des conserves de lait, existe sur Terre. La preuve en est cette branche qui porte quelques-uns de ses fruits. » Mais celui qui affirme qu’un tel arbre n’existe pas ne peut prouver son affirmation et celle-ci ne peut être considérée comme logiquement valable, à moins qu’il n’ait parcouru la Terre entière pour vérifier son absence. Or, parcourir la Terre entière est une tâche pratiquement impossible. C’est pourquoi, comme règle de logique…
« L’absence totale (la négation) est impossible à prouver. »
a été dit.
Par exemple, nier l’au-delà est un peu comme ça. Sans avoir examiné tous les temps, passé et futur, et à condition que ce soit rationnellement valable, personne ne peut sortir et dire…
« Il n’y a pas de vie après la mort »
ne peut pas le dire. Il ne peut pas porter de jugement objectif sur le monde extérieur. Tout ce qu’il peut faire, c’est rester dans son propre coin subjectif.
« À mon avis, il n’y en a pas, je n’y crois pas. »
se résume à dire.
Ceux qui reconnaissent l’existence peuvent se soutenir mutuellement, car ils rendent des jugements sur le monde objectif qui se trouve en dehors d’eux. Plus ils sont nombreux, plus leur cause gagne en force et plus leur tâche est facilitée. Cette situation est comparable à celle de personnes portant un fardeau très lourd qui se soutiennent mutuellement pour le soulever.
En revanche, négation et réfutation.
(négativité)
ceux qui prennent parti ne peuvent logiquement pas se soutenir mutuellement. Le refus de chacun est dû à diverses raisons personnelles. Certains
« Je ne vois pas bien. »
, certains
« Je n’arrive pas à comprendre. »
certains
« Mes moyens d’accès à l’information me conduisent à cette conclusion. »
ils sont obligés de le faire. Autrement dit, sans pouvoir dominer le monde extérieur.
« raison personnelle »
Ils sont obligés de les présenter. Mais cela ne constitue pas une force valable pour les autres. Leur situation est comparable à celle de ceux qui sont obligés de passer par un trou très étroit, où chacun doit passer individuellement, car seul un homme peut y passer à la fois, et personne d’autre ne peut être d’une quelconque utilité.
La croyance en un être créateur de l’univers est inhérente à la nature humaine. L’une des choses que l’homme connaît nécessairement, c’est que tout a une cause qui l’a produit. En observant cet univers, l’homme a cru en un Créateur Suprême, estimant qu’il ne pouvait pas se produire par hasard. En cela, l’homme ignorant, le savant, l’enfant, le vieil homme sont égaux. Il n’y a même pas de divergence d’opinion parmi l’humanité.
Cependant, les hommes divergent d’opinion quant aux attributs et aux commandements de ce Créateur. Car si la question dépendait uniquement des données des sens et de l’entendement, ce désaccord serait inévitable. Certains pensent qu’Il est un esprit et qu’Il se représente par des idoles, d’autres qu’Il est représenté par les forces de la nature. Certains pensent qu’Il est unique et qu’Il siège sur le Trône, d’autres qu’Il habite les corps de certains hommes vivant sur terre.
Ceux qui nient son existence et prétendent que l’univers est éternel sont extrêmement rares et ne méritent pas d’être pris en considération. Ils ont été rejetés dans toutes les sociétés par les intellectuels, les hommes de religion et le grand public.
La raison pour laquelle les gens doutent de l’existence d’Allah est leur désir de comprendre et d’imaginer Dieu comme une entité mentale, à travers des preuves rationnelles et des raisonnements théoriques. Cependant, comme Allah est différent de tout ce que les humains connaissent, quiconque raisonne de manière rationnelle est incapable de dire quoi que ce soit à son sujet et se trouve déconcerté.
C’est pourquoi Dieu, le Très-Haut, n’a pas laissé les hommes seuls avec leur propre raison. Il a révélé ses messages aux prophètes, guidant l’humanité par ses commandements. Il a fait connaître son existence, présenté certains de ses attributs et actions, et a révélé les principes de vie qui rendront l’humanité heureuse, ainsi que les lois conformes à sa nature. Il a souvent intervenu dans l’histoire de l’humanité pour protéger les justes et punir les tyrans et les méchants.
C’est pourquoi, l’humanité, qui recherche l’expert et le spécialiste dans chaque domaine, doit se tourner vers les détenteurs de savoir et de vertu, en commençant par les Prophètes, et ceux qui ont mûri dans leur sillage et dans le cercle de leur guidance, pour connaître Dieu.
De même qu’une personne dont la montre est en panne n’irait pas chez le menuisier, et celle dont la radio est en panne n’irait pas chez le boucher, il est absolument faux de se tourner vers des personnes qui n’ont aucune expérience en matière de religion, qui sont entièrement prisonnières d’une pensée matérialiste, et de faire confiance à leur jugement.
Les spécialistes de la théologie, qui se consacrent à expliquer et à prouver les vérités de la foi d’une manière compréhensible à la raison, ont présenté de nombreuses preuves de l’existence de Dieu. En fait,
-comme nous l’avons mentionné précédemment
– On pourrait aussi dire que cette vérité évidente n’a pas besoin d’être prouvée. Cependant, la science du Kalam a été créée et s’est développée parce qu’il est de notre devoir de ne pas laisser sans réponse les doutes soulevés par les opposants et de dissiper les doutes des musulmans, qui sont peu nombreux, qui pourraient être tentés de douter.
Dans la théologie islamique, il existe de nombreux arguments classiques destinés à prouver l’existence de Dieu. L’un d’entre eux est…
« Preuve de dessein et d’ordre »
est.
Il existe dans l’univers un ordre subtil, précis et solide. C’est cet ordre qui préserve l’univers de la désintégration et le maintient dans un système, le tenant debout. Tous les versets qui parlent d’utilité et de sagesse visent à faire comprendre l’idée d’ordre.
Les branches scientifiques qui se sont développées depuis les origines de l’humanité témoignent de cet ordre supérieur. Chacune est une science concernant un aspect de l’univers.
(discipline scientifique)
Le monde a été formé. La science, quant à elle, se compose de lois et de principes universels. Ces lois et principes universels, valables partout, témoignent de la perfection extrême de l’ordre.
Par conséquent, chaque science est une preuve éclatante, qui, à l’image des fruits attachés aux arbres, révèle son but et ses bienfaits, proclamant ainsi la volonté et la sagesse du Créateur. Ainsi, trois possibilités s’offrent à nous concernant ce système qui se présente devant nous : il est soit éternel, soit il est apparu spontanément, soit il est le fruit d’un artisan.
(le maître)
existe.
Puisque le monde est un théâtre d’événements/de choses qui se sont produites plus tard, la possibilité qu’il soit éternel disparaît. Avec cette perfection de l’univers, il est impossible de penser qu’il se soit créé lui-même ; car le monde ne peut même pas maintenir son existence actuelle. Par conséquent, il est inévitable d’accepter la troisième option, qui est la seule viable.
En d’autres termes, l’univers présente un système de causes et de buts harmonieux. Ce système parfait ne peut être que le fruit d’une intelligence et d’une sagesse. Par conséquent, l’univers est l’œuvre d’un agent intelligent.
Les théologiens ont puisé l’essentiel des arguments qu’ils ont présentés pour prouver l’existence de Dieu dans le Coran. Cependant, comme ils les ont présentés sous forme de raisonnements logiques, leur naturel s’est estompé, ce qui a rendu leur compréhension difficile pour le grand public et a ainsi diminué leur impact.
Le style du Coran ne s’est pas limité à s’adresser à la raison ; il a plutôt intégré les preuves rationnelles dans des discours variés et magnifiques, adressés au cœur et aux émotions, afin de convaincre et d’éclairer l’interlocuteur opposant ou hésitant, en l’entourant de preuves de tous côtés.
En résumé,
Le Coran, tout en ordonnant aux hommes de servir Dieu, en explique également les raisons de manière détaillée. En effet, la servitude divine ne peut se réaliser qu’après la concrétisation de ces trois points :
1. L’existence de Dieu.
2. L’unicité de la divinité.
3. Le divin est digne d’être adoré.
(titulaire des droits)
être.
Le Coran, à travers des centaines de versets, a accumulé des preuves concernant ces trois domaines, démontrant l’existence, l’unité, la sagesse, le pouvoir et la volonté d’Allah.
à la fois dans les âmes des hommes
(dans le monde subjectif),
ainsi que sur les horizons de l’univers
(dans le monde objectif)
a démontré.
(6)
Cliquez ici pour plus d’informations :
– Preuves visuelles de la Création…
Notes de bas de page :
1) Voir En’âm, 6/38, 97, 99 ; Hicr, 15/85 ; Enbiya, 21/16 ; Nur, 24/45 ; Furkan, 25/61 ; Lokman, 31/10 ; Secde, 32/4 ; Kaf, 50/6, 38 ; Rahman, 55/19-25 ; Talak, 65/12.
2) voir Al-Baqara, 2/22, 29, 189 ; Al-An’am, 6/99 ; Al-A’raf, 7/10, 26 ; Yunus, 10/5, 67 ; Al-Hujr, 15/16-23 ; An-Nahl, 16/5-18, 80-81 ; Al-Isra, 17/12, 66, 70 ; Ta-Ha, 20/52-55 ; Al-Anbiya, 21/31 ; Al-Hajj, 22/63 ; Al-Mu’minun, 23/18-23 ; Al-Furqan, 25/45-50 ; An-Naml, 27/86 ; Al-Qasas, 28/73 ; Ar-Rum, 30/48-49 ; Luqman, 31/20 ; As-Sajdah, 32/27 ; Fatir, 35/12 ; Ya-Sin, 36/71-73 ; Al-Mu’min, 40/61, 64, 79-80 ; Az-Zukhruf, 43/10-14 ; Al-Jasiyah, 45/12-14 ; Ar-Rahman, 55/10-13 ; Al-Mulk, 67/15 ; Al-Muddassir, 74/11-14 ; Al-Mursalāt, 77/25-27 ; An-Naba, 78/6-16 ; An-Nazi’at, 79/27-33 ; Abasa, 80/23.
3) voir Al-Baqara, 2/189 ; Al-An’am, 6/96 ; Yunus, 10/5 ; Ar-Ra’d, 13/2 ; Ibrahim, 14/32-33 ; Al-Hijr, 15/16-23 ; Al-Isra, 17/12 ; Ta-Ha, 20/50 ; Al-Anbiya, 21/33 ; Al-Hajj, 22/65 ; Al-Mu’minun, 23/18 ; An-Nur, 24/43-45 ; Al-Furqan, 25/1-2, 45-46, 53, 61 ; An-Naml, 27/88 ; Luqman, 31/10 ; As-Sajdah, 32/5-6 ; Fatir, 35/13 ; Az-Zumar, 39/5 ; Fussilat, 41/10-12 ; Ash-Shura, 42/11 ; Az-Zukhruf, 43/10-11 ; Al-Jasiyah, 45/12 ; Al-Ahqaf, 46/3 ; Qaf, 50/6 ; Az-Zariyat, 51/7-8, 20-23, 47-49 ; Al-Qamar, 54/49 ; Ar-Rahman, 55/5-7, 19-21 ; Al-Mulk, 67/3-5.
4) Voir Al-Baqara, 2/164 ; Al-An’am, 6/144 ; An-Nahl, 16/14, 66, 68-69 ; Al-Mu’minun, 23/21 ; Yasin, 36/71 ; Az-Zumar, 39/6 ; Ash-Shura, 42/29 ; Az-Zukhruf, 43/12 ; Al-Jathiya, 45/4 ; Al-Mulk, 67/19 ; Al-Ghashiya, 88/17.
5) voir Al-Baqara 2/164 ; Ar-Rum 30/20-25 ; Al-Anbiya 21/31-32 ; An-Nahl 16/66-69 ; Al-Jathiya 45/3-5 ; Ar-Ra’d 13/2-4 ; Yunus 10/5, 67 ; Al-An’am 6/95-99.
6) voir Religion, Islam, p. 96.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
