– Pourquoi Dieu a-t-il créé cette diversité, si certains vont en enfer ?
– Créer l’âme de certains imparfaite, mauvaise, n’est-ce pas une forme d’injustice ?
Cher frère,
Réponse 1 :
Aucun attribut de Dieu ne ressemble à un attribut humain. Dieu voit et entend, l’homme voit et entend, mais il n’y a aucune similitude entre ces actions. Car Dieu n’est pas matière, il est indépendant de l’espace et du temps. De même, le désir de Dieu de se faire connaître et aimer n’est pas le même que le désir de l’homme de se faire connaître et aimer. Ce désir humain peut provenir d’un besoin, mais la volonté de Dieu ne provient d’aucun besoin.
Cependant, même chez les humains, le sentiment de présenter, de faire aimer ne témoigne pas toujours d’un besoin. C’est un plaisir, un goût à part. Même chez l’être humain le plus vulnérable, le plus dépendant, il existe des désirs indépendants des besoins, et l’un des plus grands noms…
SAMED
(qui ne dépend de rien et sur qui tout dépend)
Penser que Dieu a besoin de quoi que ce soit, en matière de religion ou autre, est à la fois contraire à la logique et à la foi solide en Dieu.
Pour mieux illustrer le concept, prenons l’exemple du soleil. Peut-on dire que le lever du soleil chaque matin, son apparition (selon une conscience que nous supposons à titre hypothétique), sa présentation aux êtres vivants, son désir d’être aimé, proviennent d’un besoin qu’il aurait envers eux ? Absolument pas ! Car l’homme, les animaux et les autres êtres vivants ne peuvent en aucun cas contribuer à la lumière, à la chaleur, à la masse ou au corps du soleil. Si un être créé, tel que le soleil, est ainsi indépendant de tout besoin, penser que Dieu, dont l’existence est éternelle et éternelle, et qui a créé le soleil, a besoin de quoi que ce soit, est un véritable contresens.
Pour résumer le sujet à la lumière des considérations de Bediüzzaman, nous pouvons dire ce qui suit :
« Parmi les attributs divins d’Allah, qui ne découlent d’aucun besoin, qui sont dignes de sa personne et sacrés, il y a une compassion infinie et un amour illimité. Et de cette compassion infinie et de cet amour illimité découle un désir sacré illimité. Et de ce désir sacré découle une joie sacrée illimitée. Et de cette joie sacrée découle – si l’expression est permise – une saveur sacrée illimitée. Et de cette saveur sacrée découle une satisfaction sacrée illimitée, une fierté sacrée illimitée, qui, de manière illimitée, exige une activité illimitée, satisfaction et fierté qui découlent de la compassion illimitée, de la satisfaction et des accomplissements des créatures dans leur activité de puissance, de la réalisation de leurs potentialités et de leur perfectionnement, et qui appartiennent à la personne du Rahman-ı Rahîm – si l’expression est permise. »
« C’est parce que la philosophie, la science et la sagesse n’ont pas compris cette subtile sagesse que l’on a confondu la nature inconsciente, le hasard aveugle et les causes inertes avec cette activité extrêmement savante, sage et perspicace, et que l’on est tombé dans les ténèbres de l’égarement sans pouvoir trouver la lumière de la vérité. »
(voir Bediüzzaman Said Nursi, Mektubat, Lettre dix-huit, Troisième Question).
De même, il est un fait connu que des centaines de milliers de personnes dans le monde entier accourent aujourd’hui en aide aux personnes nécessiteuses, aux sinistrés, aux victimes de catastrophes et aux pauvres. Quels sont les besoins, les attentes qui poussent ces personnes à aider les plus démunis ? Au contraire, elles n’ont aucun besoin autre que le plaisir et la satisfaction qu’elles ressentent à aider sans rien attendre en retour. Ce sentiment de solidarité…
-Que ce soit un musulman ou non-
C’est un sentiment parfait qui existe fondamentalement dans la nature humaine.
Chez les humains
« Faire le bien sans rien attendre en retour »
Dieu, qui crée ce sentiment et en tire un plaisir et une satisfaction, veut que les gens comprennent qu’il n’a besoin de rien d’autre que d’un plaisir sacré et d’une satisfaction divine qu’il ressent derrière les œuvres qu’il a faites et créées – à cause de la bonté que le grand fait au petit, le riche au pauvre. Autrement dit, le sentiment d’aide désintéressée des gens est une mesure, une unité de mesure de l’existence de la grâce et de la générosité de Dieu qui brille partout dans l’univers.
Réponse 2 :
Le propriétaire d’un bien a le droit d’en disposer comme il l’entend.
Dans son jardin, il peut planter des tomates ou des pommes de terre, comme il le souhaite ; personne n’a le droit de s’y opposer. Dieu, le seul créateur de l’univers, le seul sultan, le seul souverain éternel, dispose bien sûr comme il le veut. Il crée et a créé des souris, des pierres, des éléphants, des singes, des anges, des humains. Qui peut s’y opposer ?
L’être est la beauté absolue.
C’est un bienfait, un cadeau, une grâce.
C’est pourquoi, tout être créé ex nihilo
– quelle que soit sa forme ou son emplacement –
Il doit de la gratitude à son créateur.
En réalité, la solution à ces doutes et à ces obsessions réside dans la connaissance juste de Dieu, avec toutes ses attributs sacrés. Dieu est le sage,
SAGE
Celui qui croit en Dieu doit aussi croire qu’Il ne fait rien de vain, de futile, d’inutile. Dieu accomplit toutes Ses actions avec justice.
JUSTE
Quiconque croit en lui doit aussi accepter qu’il ne commettra jamais d’injustice.
Celui qui considère les choses sous cet angle sait parfaitement qu’Allah ne fait jamais d’injustice à ceux qu’il soumet à l’épreuve. En effet, Allah, par une sagesse qui sert de leçon, dispense de l’épreuve ceux qu’il a créés avec un handicap intellectuel, et les placera au paradis sans qu’ils aient à passer par cette épreuve.
De même, il dispensera de l’épreuve ceux qui ignorent le message divin qu’il a envoyé, et il les placera également dans son paradis.
De plus, il n’a créé aucun des âmes humaines soumises à l’épreuve dans le but de faire uniquement le mal ou uniquement le bien. Au contraire, il a créé toutes les âmes dans une position capable de remplir les conditions minimales de l’épreuve. C’est pourquoi il a doté chaque personne soumise à l’épreuve d’un esprit capable de discerner le bien du mal, le profit du préjudice. Il lui a donné une volonté libre capable de tracer librement son propre chemin.
« Que celui qui veut croit, et que celui qui veut nie. »
(Al-Kahf, 18/29)
La présence de ce libre choix est clairement proclamée dans le Coran, comme le témoigne le verset suivant :
Le fait que même les meilleurs, y compris les prophètes, puissent parfois commettre des erreurs, et que même les pires puissent parfois faire preuve de bonnes actions, témoigne de la capacité de tous les âmes à se tourner vers le bien ou le mal. Après avoir satisfait aux conditions minimales d’un examen équitable, en possédant les aptitudes intellectuelles, émotionnelles et spirituelles nécessaires, il n’est pas injuste que certains reçoivent une intelligence, un esprit et une essence spirituelle supérieures. C’est pourquoi, nul…
« Pourquoi mon âme n’a-t-elle pas été créée comme l’âme du prophète Muhammad, pourquoi n’ai-je pas été prophète moi aussi ? »
ne peut pas le dire. Une souris ne peut pas se lever et
« Pourquoi n’ai-je pas été un philosophe comme Socrate ? »
ne peut pas intenter une action en justice…
Réponse 3 :
Les explications précédentes s’appliquent également à ce point 3. Cependant, nous ajoutons que, Dieu n’ayant besoin de personne, il n’a non plus de rancune particulière envers quiconque. S’il le voulait, il n’aurait créé aucun être humain. S’il le voulait, il aurait créé tous les êtres humains…
-sans examen-
Il aurait pu nous envoyer en enfer. S’il avait voulu, il n’aurait pas créé le paradis, mais seulement l’enfer, et il nous aurait tous y envoyés.
Au début des sourates du Coran, il se présente comme
Rahman
et
Rahim
Accuser de malveillance un Créateur infiniment misériculeux qui nous a été présenté et révélé comme tel ; penser qu’il commet des injustices, qu’il n’est pas juste, qu’il conspire contre certains, est un manque de respect dont le châtiment est très sévère. Le Créateur suprême, qui montre son infinie miséricorde en pourvoyant même les athées qui le renie,
-à part distinguer les bons des mauvais, les travailleurs des paresseux, les obéissants des rebelles, et à part donner à chacun ce qu’il mérite, à savoir récompenser ceux qui le méritent et punir ceux qui le méritent-
Qu’est-ce qu’il a à gagner ou à perdre avec les gens pour qu’il leur tend un piège… S’il le voulait, il ne les aurait tout simplement pas créés.
Enfin,
Il est utile de donner les traductions des quelques versets suivants qui expliquent la raison de l’épreuve :
« Avez-vous pensé que vous entreriez au paradis sans que Dieu ait fait ressortir ceux qui luttent pour la cause de l’islam et ceux qui font preuve de patience parmi vous ? »
(Al-Imran, 3/142)
« Les croyants sont seulement »
‘Nous avons cru.’
Pensent-ils qu’ils seront laissés à leur sort et ne seront pas mis à l’épreuve parce qu’ils le disent ? Nous avons certainement mis à l’épreuve ceux qui les ont précédés. Allah va certainement mettre à l’épreuve les croyants actuels et il connaîtra certainement ceux qui sont sincères dans leur prétention à la foi et ceux qui ne le sont pas.
(L’Araignée, 29/2-3)
« Pourrions-nous traiter de la même manière ceux qui croient et accomplissent des actes justes et vertueux, et ceux qui sèment la discorde et le désordre dans le pays ? Ou bien pourrions-nous considérer comme égaux ceux qui craignent Allah et évitent le mal, et ceux qui s’égarent ? »
»
(Sad, 38/28)
« Pourrions-nous comparer ceux qui obéissent et se soumettent à Allah à des mécréants coupables ? Comment pouvez-vous prétendre une telle chose ? Quel genre de jugement portez-vous ? »
(Le stylo, 68/35-36)
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– Comment peut-on considérer comme juste que les infidèles restent éternellement en enfer ?
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
