– Nous leur avons ouvert toutes les portes lorsqu’ils ont oublié les avertissements qui leur avaient été faits. Puis, lorsqu’ils se sont égarés dans l’abondance dont ils avaient été gratifiés, nous les avons soudainement surpris ! Ainsi, ils ont perdu tout espoir.
– Finalement, le peuple injuste fut anéanti. Toute louange appartient à Allah, le Seigneur des mondes. (Enam, 44-45)
Ma question est :
1. Qui est ce peuple ?
2. Tous ceux qui ont réfuté les prophètes ont-ils été anéantis ?
3. Comment ont-ils été anéantis ?
Cher frère,
1.
Dès le début de cette histoire, c’est-à-dire :
« Nous avons certainement envoyé des prophètes aux nations qui vous ont précédé. »
(mais ils les ont réfutés)
Nous les avons pris au dépourvu et punis par la disette et la misère, afin qu’ils nous implorent.
(Enam, 6/42)
Comme on peut le comprendre à partir du verset dont il est question, il ne s’agit pas ici d’une communauté spécifique, mais de plusieurs nations/groupes non spécifiés/indéterminés.
Le verset
« La racine du peuple oppresseur a été éradiquée »
comme on peut le comprendre à partir de l’expression qui signifie, dans cette histoire, au lieu de nommer séparément les communautés punies,
qui est le dénominateur commun de tous les crimes
tyrannie
à sa qualité / à sa nature / à son caractère
L’attention a été attirée.
C’est pourquoi le châtiment et la colère d’Allah ne s’adressent pas à des groupes de personnes en particulier,
tyrannie
L’accent a été mis sur les communautés identifiées par leurs caractéristiques, sur leur passé et leur avenir.
Nous avons consulté plus d’une dizaine de sources d’exégèse, mais nous n’avons trouvé aucune explication quant à l’identité des tyrans qui ont été anéantis.
2.
D’après le sens littéral du verset, tous les tyrans qui ont réfuté les prophètes ont été anéantis.
Imam Maturidi a présenté plusieurs points de vue dans son commentaire et a finalement exprimé son propre avis :
– Le peuple oppresseur
en les exterminant tous
La racine a été desséchée.
– Ici
tyrannie, polythéisme
signifie.
–
Finalement, la race des oppresseurs a été éradiquée.
à la phrase, Dieu les
Il a coupé l’herbe sous le pied.
C’est aussi ce que cela signifie.
La racine de la tribu
à la déclaration suivante :
La fin du peuple
Le sens a également été donné. Tout cela signifie la même chose. Autrement dit,
Leur lignée fut éradiquée lorsque le dernier de leurs représentants fut anéanti.
–
La tribu des oppresseurs a été anéantie.
avec la phrase
Ce dont ils se vantent et se glorifient a été anéanti, et ainsi leur vanterie et leur orgueil ont pris fin.
Il semble que ce soit ce qui est voulu.
(voir Tevilatü’l-Kur’an, l’exégèse du verset en question)
3.
Le Coran ne contient aucune indication sur la manière dont ces peuples ont été anéantis. Nous n’avons trouvé aucune explication à ce sujet dans les sources de commentaires coraniques.
Les causes de la destruction selon le Coran
Le Coran, les causes de la ruine des sociétés
gaspillage, excès, injustice dans la mesure et le pesage
l’a présenté sous forme de fabrication. (1)
Le Coran souligne fréquemment que les sociétés qui se montrent arrogantes et débauchées en raison de leur richesse, qui transgressent les limites dans la rébellion et le mal, et qui se livrent à l’oppression et à la corruption, seront confrontées à la destruction. (2)
D’autre part, il ne semble pas être question de la destruction des sociétés qui se distinguent par la foi, la moralité et la vertu, et qui sont justes et équitables sur les plans politique et administratif. (3)
Oppression et Injustice
L’un des facteurs qui entraînent la ruine des sociétés.
tyrannie et injustice
Essayons d’expliquer le sujet :
Oppression
le mot,
« zlm »
(Injustice)
Le mot « zalm » est dérivé de la racine « zalm » et est le nom qui remplit la fonction de l’ablatif, tandis que « zulm » est le nom qui remplit la fonction de l’ablatif. Ce verbe est parfois transitif avec deux accusatifs, parfois…
« ب »
Il est transitif et prend la lettre de préposition « cer ».
« Par elle, ils ont été injustement traités. »
comme. (4)
« Oppression »
Il apparaît que le mot a deux significations.
L’un,
parce que c’est le contraire de la lumière et de la clarté, dévier de la voie droite.
l’autre
ainsi que comme verbe transitif,
« placer quelque chose ailleurs que là où il se trouve normalement »
Cela signifie injustice. Dans ce sens, il est utilisé comme l’opposé de justice. Par conséquent, ne pas donner à quelque chose ce qui lui est dû ou ce qu’il mérite est une injustice. La torture et les violences excessives sont également considérées comme des injustices.
Oppression
du mot
« placer quelque chose ailleurs que là où il se trouve normalement »
ou
« Ne pas mettre quelque chose à sa place »
Il est dit que tous les linguistes arabes sont unanimes sur ce point. (5)
Dans notre langue, commettre une injustice en toute matière est considéré comme une forme d’oppression. (6)
L’opposé de l’injustice est la justice.
(7) Et tout comme l’injustice est sévèrement critiquée et interdite dans le Coran, la justice est louée et commandée. (8)
Les principes moraux sociaux introduits par le Coran visent à créer une société vertueuse. (9)
Si une société, même infidèle, est gouvernée par des dirigeants justes et que ses membres se traitent mutuellement avec justice, elle peut survivre. (10) Par conséquent,
La survie des sociétés dépend de leur capacité à promouvoir la justice, à être vertueuses, c’est-à-dire à préserver les valeurs humaines.
En considérant les versets dans leur contexte, on constate que la propension des sociétés à commettre des injustices et leur réticence à les éliminer entraînent également des sanctions sociales. (11)
Les versets indiquent clairement que la cause principale de la destruction est l’oppression.
« Dis : Que dites-vous si le châtiment d’Allah vous atteint soudainement ou ouvertement ? Est-ce que seuls les mécréants seront détruits ? »
(12)
« Certes, si un léger souffle du châtiment de leur Seigneur les touchait, ils diraient : « Malheur à nous ! Nous étions vraiment des injustes. » »
(13)
Comme on peut le constater, les facteurs de déviance qui entraînent la perdition sont décrits dans la terminologie coranique.
tyrannie
est résumé par le concept de (14).
Le verset dit :
« Nous avons anéanti de nombreuses cités au cours de la nuit, alors qu’elles dormaient, ou pendant la journée, alors qu’elles étaient éveillées. Et lorsqu’elles ont été atteintes par Notre châtiment, elles n’ont pu que dire : « Nous étions vraiment des injustes. » »
(15)
Le verset suivant explique que la cause de la destruction du peuple de Noé était l’oppression :
« Et soudain, alors qu’ils continuaient à commettre leurs injustices, le déluge les surprit. »
(16)
Il est également dit à propos du peuple de Lot :
Ils dirent : « Nous allons anéantir les habitants de ce pays, car ils sont des gens injustes. »
(17)
Selon le Coran, les sociétés ne sont pas anéanties sans avoir été averties par des messagers. (18)
La destruction est inévitable pour les sociétés qui persistent dans leurs injustices, même après avoir été averties par l’intermédiaire des messagers. Ce point est expliqué dans le verset suivant :
« Le Seigneur ne détruit pas les villes sans y avoir envoyé un prophète qui leur lit Ses versets. Nous ne détruisons les villes que lorsque leur population persiste dans l’iniquité. »
(19)
« Finalement, la racine de la tribu des oppresseurs a été éradiquée… »
(20)
Les injustices sociales, les politiques de paupérisation et la soumission et la menace des classes ethniques de la société ont également été considérées comme des formes d’oppression, un facteur de division au sein de la société.
Cependant, les communautés qui ont été victimes d’oppression ont ensuite remplacé les sociétés oppresseuses. (21)
Dieu Tout-Puissant déclare qu’Il fait circuler le pouvoir et l’autorité parmi les peuples, et que les sociétés opprimées seront un jour élevées à un statut de société puissante, prospère et dirigeante. (22) Le verset suivant l’énonce clairement :
« Et ce peuple qui est méprisé et opprimé »
(Les enfants d’Israël)
Nous avons fait hériter les Enfants d’Israël des contrées orientales et occidentales du pays que Nous avions comblé de bénédictions. Le beau serment que le Seigneur avait fait aux Enfants d’Israël, en récompense de leur patience, s’est réalisé. Nous avons anéanti ce que Pharaon et son peuple avaient fait et les jardins qu’ils avaient cultivés.
(23)
Dans le cas d’une société soumise à une sanction collective, la sanction n’est pas appliquée immédiatement. On attend la fin du délai accordé et la survenance des motifs de sanction. (24)
Car Allah ne néglige pas de punir les injustes, mais il accorde un délai, comme le requiert la mise à l’épreuve.
(25)
Les tyrans sont parfois punis dans ce monde par l’arrivée d’une autre société tyrannique qui les opprime. (26)
Selon Kurtubi,
un tyran
Tant qu’il ne renonce pas à son injustice, Dieu le punit en lui envoyant un autre tyran. Cela inclut ceux qui oppriment eux-mêmes ou leur peuple. (27)
Oppression,
De même que le mal ne reste jamais impuni, le tyran ne subsiste pas éternellement sur terre. Le poète Mutanabbi a dit :
« Il n’y a pas de main qui ne soit sous la protection de la main d’Allah. »
Il n’y a pas de tyran qui ne soit éliminé par un autre tyran.
(28)
D’après ce que nous comprenons des versets
« Le destin des sociétés qui ont résisté aux avertissements d’Allah et à l’appel de ses messagers, et qui ont transgressé les limites de l’incrédulité, du polythéisme et de l’oppression, a toujours été le même. »
(29)
Certains exégètes ont souligné que les peuples détruits n’avaient pu séjourner longtemps dans leurs foyers, ou que très peu de personnes y étaient restées. (30)
Tous ces rappels sont un avertissement pour les sociétés qui suivront. Car, selon les versets, après les peuples détruits à cause de leurs injustices, d’autres sociétés prendront leur place. (31)
Cependant, il est rappelé ici que Dieu observera la conduite de ceux qui remplaceront la société injuste, et qu’Il les mettra à l’épreuve. Dans le verset 129 de la sourate Al-A’raf, il est mentionné que Moïse disait aux enfants d’Israël :
« Espérons que votre Seigneur détruise votre ennemi et vous rende maîtres de la terre à sa place, afin qu’Il voie comment vous agirez. »
a été rapporté comme ayant dit.
Dans la sourate Hud
« Ne vous joignez pas aux injustes, sinon le feu vous consumera aussi. Puisque vous n’avez d’autres alliés que Dieu, vous ne pourrez trouver d’aide nulle part ailleurs ! »
(32) Selon ce verset, il est dit que le fait d’établir des liens d’amitié avec les tyrans, d’être avec eux, de les approuver, de les imiter, de les louer et de les aimer entraînera un châtiment divin. (33)
Cliquez ici pour plus d’informations :
– Dans le Coran, il est écrit : « Nous ne détruisons pas une communauté ou un groupe avant… »
Notes de bas de page :
1) Voir Les Poètes 26/181-183 ; Le Tout-Miséricordieux 55/8-9 ; Les Falsificateurs 83/1-3.
2) Hud 11/37, 44, 116.
3) Karaman et al., *Kuran Yolu Tefsiri*, 2/376-377 ; Müftüoğlu, « La position de l’homme face aux épreuves et aux calamités selon le Coran », 15, 16.
4) Ibn Manzour, « zlm », Lisânu‟l-Arab, 12/373.
5) voir Abu Bakr Muhammad ibn Hasan ibn Durayd, Kitab al-Jumhura al-Lugha (Hyderabad: Dar al-Sadir, 1345), 124 ; Jawhari, « zlm », As-Sihah, 5/1977, 1978 ; Ibn Manzur, « zlm », Lisān al-ʿArab, 12/373 ; as-Sayyid Muhammad Murtada, az-Zabidi, Tāj al-ʿArūs, min jawāhir al-Kamus (Beyrouth : Matba’a al-Hayriyya, 1306), 8/383.
6) Veli Ulutürk, Le concept d’injustice selon le Coran (Kayseri : İstişare Yayınları, 1993), 10.
7) Jawhari, “zlm”, As-Sihâh, 5/1977 ; Ibn Faris, Mu’jam al-Maka’is al-Lugha, 3/617.
8) Voir aussi Al-Mā’idah 5/1.
9) Pour plus de détails, voir Şahin Güven, Erdemli Toplum İnşası “Hucurât Suresi Tefsiri” (Istanbul: Düşün Yayınları, 2012).
10) Abdulkerim Zeydan, *Les sagesse des lois divines*, traduit par Nizamettin Saltan (Istanbul : İhtar Yayınları, 1997), 122.
11) Hud 11/102.
12) Enam 6/47.
13) Enbiyâ 21/46.
14) Pour plus d’informations sur ce sujet, voir Hud 11/44 ; 82-83 ; Kasas 28/59.
15) Al-A’raf 6/4-5.
16) 29:14 (Ankebut).
17) 29/31 de la Sourate Ankebût.
18) Enam 6/131 ; Şuʻarâ, 26/208-209 ; Şimşek, Introduction aux récits coraniques, 84.
19) Kasas 28/58-59.
20) Enam 6/45.
21) Celattin Çelik, *Kurân’da Toplumsal Değişim* (Istanbul: İnsan Yayınları, 1996), 120 ; Pour plus d’informations sur ce sujet, voir Araf 7/137 ; Enfâl 8/26 ; Kasas 28/5.
22) Pour les versets coraniques qui expriment cela, voir Al-Imran 3/139-141, 152, 154 ; Anfal 8/9-12, 17-18, 62-64 ; Tawbah 9/14-15, 25-26 ; Rum 30/47.
23) Al-A’raf 7/137.
24) Şimşek, Introduction aux récits coraniques, 84 ; Çelik, Changement social dans le Coran, 121.
25) Kasım Şulûl, « La philosophie de l’histoire dans la pensée islamique », Dîvân, revue interdisciplinaire, 1/2 (2001), 98.
26) Enam 6/129.
27) Abu Abdallah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr ibn Farh al-Qurtubi, al-Jami’ li ahkami’l-Quran (Beyrouth : Daru’l-Kutubi’l-Ilmiyye, 1988), 7/85.
28) Muhammad Ahmad Qasim, Muhyiddin, Ulūm al-balāgha (al-badīʿ wa-l-bayān) (Tripoli : Mu’assasat al-Hadīsa Li’l-Kitāb, 2003), 221 ; Muhammad b. Aydemir al-Mustaṣimī, al-Durr al-farīd wa-bayt al-qasīda, éd. Kamil Salman al-Jubūrī (Beyrouth : Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 2015/1436), 10/413 ; Abū al-Fidā Muḥammad ibn Ismāʿīl, Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm (Beyrouth : Dār al-Qalam, 1966), 2/177.
29) Çimen, « La destruction est-elle un processus continu ? », 43.
30) Muhammad ibn Umar ibn Husayn al-Fahreddin al-Razi, Mafatih al-Ghayb, al-Tafsir al-Kabir (Beyrouth : Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1990), 25/5 ; Abu Abdallah Muhammad ibn Ali ibn Muhammad al-Shawkani, Fath al-Qadir (Beyrouth : Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1983), 4/174 ; Abu Abdallah Muhammad al-Tahir ibn Muhammad ibn Muhammad al-Shatzili ibn Abd al-Qadir ibn Muhammad ibn Ashur, Tafsir al-Tawfir wa al-Tahrir (Tunis : Dar al-Tunusiyya, 1974), 22/151 ; voir Enam 6/6.
31) Les Prophètes 21/11.
32) Al-Hûd 11/113.
33) voir Zemahşerî, el-Keşşaf, 2/433 ; voir Duran Ali YILDIRIM, Sur la destruction et les causes de la destruction des sociétés dans les récits coraniques, Revue de la Faculté de théologie de l’Université Kahramanmaraş Sütçü İmam, déc. 2020.
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