– Dans le cas d’un divorce par compensation financière, les arbitres doivent-ils être des proches parents ou peuvent-ils être des amis, etc. ?
– Le genre est-il important, les arbitres doivent-ils être des hommes ?
– Comment se déroule un divorce par rachat de la dote ?
Cher frère,
Voici la traduction du verset en question :
« Si vous craignez un désaccord entre un époux et son épouse, alors envoyez un arbitre de la famille de l’époux et un arbitre de la famille de l’épouse. Si les deux parties souhaitent concilier, Allah les réunira. En vérité, Allah est omniscient et omnipotent. »
(Nisa, 4/35)
Lorsqu’il s’agit d’une des parties qui perturbe la paix et l’ordre familial.
« nushuz »
on parle de.
Si le désordre familial résulte de désaccords mutuels, de violations de la loi et de conflits incessants entre les deux parties, et si cette situation persiste, entraînant des séparations et le risque de dissolution de la famille,
« désaccord – manque d’entente »
ce sera alors chose faite.
Dans ce cas, la voie indiquée par le Coran, la méthode de solution qu’il propose.
« le règlement du différend par voie d’arbitrage. »
Selon l’expression claire du verset.
la cour qui désignera l’arbitre,
Ce n’est pas le mari et la femme, ni leurs familles, mais les autorités compétentes de l’État (ulü’l-emr).
L’institution est tenue de désigner un arbitre en cas de conflit, mais cette obligation n’empêche pas le couple de désigner lui-même un arbitre.
L’arbitre ;
– Être majeur et capable de discernement,
c’est-à-dire à condition d’avoir la pleine capacité d’exécution,
– Et si les parties qui ont recours à l’arbitrage sont musulmanes, l’arbitre doit également être
Le fait qu’il soit musulman
le cas échéant
Il y a un consensus.
L’arbitre ;
– Être libre
Selon les Zaydites et les Zahirites :
– Être de sexe masculin
Selon les Hanéfites et les Zahirites,
– La piété
aussi (justice) selon la majorité des Hanéfites
ce n’est pas une condition.
Les jurisconsultes estiment qu’il est nécessaire que l’arbitre soit connu et désigné à l’avance par les parties, car la personnalité de l’arbitre est importante dans la désignation de l’arbitre et le consentement des parties à la décision de l’arbitre en dépend en partie.
La plupart des débats doctrinaux qui figurent dans la littérature sur des questions telles que l’âge adulte de l’arbitre pour qu’il puisse rendre des fatwas, sa connaissance de la jurisprudence, l’intégrité de ses organes, l’arbitrage d’un infidèle, d’un pécheur, d’un apostat, d’une femme et d’un ignorant, et la question de savoir si la compétence de l’arbitre est requise au moment de la désignation ou au moment du jugement,
Conditions requises pour le poste de juge.
Il s’agit du résultat de l’application des opinions des jurisconsultes, telles qu’elles figurent dans la littérature, à ce sujet.
D’autre part, la question de savoir si ces conditions mentionnées sont des conditions de compétence ou des conditions de préférence est également un sujet de débat parmi les jurisconsultes.
– Est-il permis que les arbitres ne soient pas apparentés ?
D’après le sens littéral du verset, il ressort que les arbitres doivent obligatoirement être des proches.
Car Allah a décrété ce jugement,
« Envoyez un arbitre de la famille (de l’homme) et un arbitre de la famille (de la femme). »
l’a déclaré sur ordre de.
Cette formulation du verset indique que les arbitres doivent être issus des familles de la femme et de l’homme. Cependant, les savants de l’école Ahl-i Sunnat interprètent le verset comme suit :
« Il n’est pas obligatoire, mais recommandé, que les arbitres soient issus des familles du couple. »
Ils l’ont interprété de cette manière, car selon eux, il est également permis d’envoyer deux arbitres étrangers.
Le but de l’envoi des arbitres est de :
Il s’agit de connaître la situation entre le mari et la femme, de déterminer qui est en faute et d’établir la paix entre eux. Cette tâche peut être accomplie aussi bien par des étrangers que par des proches. Cependant, les proches connaissent mieux la situation entre le mari et la femme, souhaitent plus que les étrangers qu’ils se réconcilient et il est impossible de penser qu’ils protégeraient l’un des deux.
C’est pourquoi il serait préférable que l’arbitre soit un membre de la famille.
Seuls ces cas indiquent que le fait qu’un arbitre soit un parent n’est pas une obligation, mais une recommandation.
À ce sujet, Alusî dit :
« Il est préférable que les arbitres soient des proches du couple, car ils connaissent mieux les raisons qui ne peuvent être divulguées à l’extérieur et souhaitent davantage que ces raisons soient éliminées afin d’établir un foyer chaleureux. Cependant, cela… »
que les arbitres doivent être issus des familles du couple, non pas par obligation, mais de préférence.
« témoigne de. »
« Il est permis au juge de désigner des arbitres parmi des personnes étrangères à la famille du couple, et non parmi les membres de leur famille. »
(Alûsi, Ruhu’l-meani ; Muhammed Ali Sabuni, Ahkâm Tefsiri, verset pertinent)
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– Pouvez-vous nous expliquer le divorce par arbitrage ?
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
